شمس وراآ السحاب

بقلم: جمال محمد

ص: 2

ص: 3

- أین ألتقی بک ؟

- فی نفس المکان.

- بجانب المنتزه.

- طیب.

ص: 6

یقاطعه:

- ماذا ؟

- اقصد انه یرید ان یسند الیک کل مشاریعه المستقبلیة، وذلک بعد ان تنتهی من دراستک الاعدادیة، وبذلک لا یدعک تفرغ لمواصلة دراستک الجامعیة وبالتالی ان تتواصل مع ما تحب وتشتهی من آمال واهداف شخصیة.. فأبوک یری نفسه فیک.. لانه یعیش ذهنیة التاجر الذکی، ومفعم بروحیة الحرفة والصنعة. لذا، فهو یری فیک کذلک کل ما ضیّعه فی أمسه من مشاریع وعقود تجاریة ومغامرات صفقاتیة.. وما علیه الان الا ان یشرع بعدم تفویت الفرصة.. خاصة انک الولد الوحید له.. ان نحن لم نحسب اخواتک الکریمات فی الحسبان..

- وعلیه ؟

- انی لم اطرح الموضوع علی ابی، لانی ارید ان نتوصل نحن انفسنا الی حل یرضی الطرفین..

- الطرفین ؟

- انت وابوک.

تنهد حامد، نفث فی الهواء انفاساً متعبة، مثقلة بالاحباط، نکس رأسه حیناً، ثم اعتدل فی جلسته ونهض بعدما کان جالساً

ص: 8

علی مصطبة بجوار المنتزه.. نظر الی زمیل دراسته وربیب طفولته سالم.. سالم الذی کان بیتهم بجوار بیت حامد، ولذا کان الاثنان جارین قبل ان یکونا صدیقا طفولة وصاحبا لحن خاص، یمکن ان تعزف علیه ذکریات الصبا احلی الحان تلک الایام الخوالی من عمر الطفولة المنقضیة. قال له:

- انک قد نکثت عهدک...

نهض سالم وهو یوزع ابتسامة مثقلة بهموم من نوع خاص:

- انی لم ارد ان اضیّع الفرصة.. لان ابی لو یطرح المسألة علی ابیک، فان اباک سوف یستعد لک من الان فصاعداً، وما کان منه الا ان یعد لک کل العدة اللازمة.. وبذلک ما کان منک الا ان تنزل صاغراً علی مطامح ابیک.. لانه اباک وهو الذی ربّاک وانشأک، وهو الذی تعب من اجلک.. وهو لا یری لک الا الخیر..

- الا الخیر ؟

- حسب وجهة نظره.. ومن ثم فانی لا اعتقد ان ابی سیقبل بان یطرح مثل هذه القضیة علی ابیک.. لانک تعلم ان اباک انسان صعب ولیس هو بالرجل الذی یمکن ان ینعت بسهل الانقیاد او لین المطاوعة.. بل انه ربما تعاند معک، وفتش عن سبل لاغوائک هی ادهی... ولربما لجأ الی اللجاجة والعنف البالغین.. وهذا هو

ص: 9

لیس بصالحک ابداً.. فی الوقت الذی لا اری ایما مصلحة فی معرفة والدک برفضک لمشاریعه.. وضرورة تخلیک عن مواصلة الدراسة.. هه، بالمناسبة، احب ان اسائلک.. هل طرحت علیه مشروع امتناعک لقراره ؟

- لا، ومن یجرأ علی مثل هذا ؟

- الم یجالسک، ویسألک ماذا تحب ان تکون فی المستقبل ؟

- نتجالس کثیراً.. لکنه لا یتحدث الا عن التجارة.. وایام صباه وشبابه وتوجهاته الشخصیة.. هذا اذا لم یغب عن بالی بانه هو الذی یتحدث فقط..

- وانت ؟

- امتحنته مرة واحدة.. فعرجت الی نفسی، واحببت ان اطلعه علی حقیقة توجهاتی الشخصیة.. وما اطمح الی ان اکونه، فاستشعرت فی عینیه غضباً مبهماً، وبین حاجبیه شرارات من ثورة تکاد تشتعل اللحظة.. حتی اذا ما هممت، اسدلت ستارة، واشحت عن الموضوع حتی طفقت ابحث عن قصد اخر لکل ما سلکته من حدیث، عندها وجدته یبتسم، وذلک لما انتحیت من الکلام جانب العمل والمشروع التجاریین.. عندها

- ؟!

ص: 10

- عندها ربت علی کتفی وقال: ابن ابیه واللَّه ان هذا الشبل لهو من هذا الاسد.. تعالی یا ام حامد وانظری ای فتیً قد اعطاه اللَّه لنا!

وعندها، کأنما طرأت فی ذهن سالم التماعة حادة، فابتدره:

- اقول، لماذا لا تطرح علیه مواصلة الدراسة والالتزام بمشاریعه التجاریة جنباً الی جنب.. وامنحه ثقتک حتی تجعله یمنحک هو الاخر ثقته ویطمئن الی ما تبدیه من رأی، وتعزم علیه.

- انک تسلّی نفسک بهذا الحدیث، لقد طرقت مختلف الابواب، وتطرقت الی العدید من هذه الاسالیب والعروض بل لجأت الی الکثیر من هذه الاقتراحات، الا انه کان یلوی رأسه ویهزه حتی یصلنی بعتابه، ویشدد علیّ قوس الحصار لیرمینی بعدها بعبارات ابسط ما یکون فیها: هه، عدنا ثانیة، رجعنا الی مضغة العناد ولجاجة الشباب..

- طیب، واذن فالامر علی ما تراه انت بنفسک، وتطالبنی بعد کل هذا، أن افاتح الوالد کیما یجاذبه الحدیث فی هذا الامر، هه ؟

- والاکثر، انه یعود الی، فیقول: بانکم یا معاشر الشبّان، اقصد انتم الذین تثقفتم فی اخر الزمان، لتحتقرون المهنة العملیة،

ص: 11

وتمتهنون التجارة الی الحد الذی تستنقصون قدرها، وتحطّون من شأنها الی الدرجة التی تهون علیکم فیها العمل بها، او مزاولة شؤونها حتی تصل بکم الحال الی ان تهوّنون من صعوباتها وفنونها اللازمة، فتصادرون علی طبیعیة درجها الی جانب جدول یتضمن سلسلة من الاعمال المشترکة، الدراسة والتحصیل الی جانب التجارة، او العکس! وانتم لا تشعرون بان التجارة وحدها تحتاج الف ممارسة وممارسة، والف خبرة واخری.. والتفرغ لها یقتضی نبذ کل ما دونها من غیرها لاجل التوصل الی ابلغ درجات النجاح والموفقیة فی مساعیها ومناکبها..

فقال سالم:

- وغیر هذا الکلام ؟

- انه لیقول لی: انی لأعرف ان حرارة الشباب وسعرات الانبعاث والهیجان فی نفوسکم أیها الفتیان، هی لتستعر فی صدورکم، وتغلی فی دواخلکم، الا أن ما یمکننی ان ألفت نظرک الیه، هو ان من یکبرک بسنة یعرف أکثر منک بسنة! فانی أنا الاخر لی تجاربی التی اری لزاماً علیّ، بل من واجبی الابوی ان افیدک بها، وان لا ادعک تدرج علی هذه الوتیرة التی لیس من ورائها خیر یرتجی.. فما توده من الشهادات استحصله لک بالمال،

ص: 12

وما تطمح لان تضیّعه من السنوات فی الدرس والتحصیل، اجمعه لک فی لیلة وضحاها..

عاد بعدها سالم الی الحدیث، وهو یحاول التفنن فی انتقاء الکلمات:

- ولذلک، فانی اقول لک علینا ان نبحث عن منفذ آخر.. بل خلاص جدیدٍ من نوعه..

- واین هو یوم الخلاص، بل این هو المخلّص والمنقذ ؟

ص: 13

المستشرقین الذین حاولوا - بتطرفهم المعهود فی التحلیل والاسنتتاج بخصوص مایتصل بعقائد المسلمین - إنکار ظهور المهدی علیه السلام فی آخر الزمان.

کان الجمع قد اهتم بهذا الموضوع، حتی جعلت اذهانهم تحوک صوراً خاصة حول هذا المخلّص.. بینما کان الاستاذ یواصل حدیثه بکل سرور، وکأنه کان ینتظر مثل هذه الفرصة للتعبیر عما یلوج فی صدره من رؤیً تتجلی فی مقاطیع مصادیقها التی کان وحی کلامه یدلل علی انه قد لمس هذه الاخیرات بوحی قلبه وبأم عقله:

- وقد یکون بعض من اغترّ بمناهجهم حَسَن النیّة فی الدعوة إلی التجدید فی فهم القضایا الاسلامیة ومحاولة إبراز توافقها وانسجامها مع المفاهیم الحضاریة التی فرضتها المدنیة المعاصرة..

اعترضه احدهم بالسؤال، وهو یقول:

- استاذ، کیف یمکن ان یکون کذلک ؟

- بکل بساطة، فلما رأی أنّ فی إنکار فکرة ظهور الإمام المهدی ردّاً حاسماً علی الدعوات الصلیبیة - المقنّعة بقناع الاستشراق - التی استهدفت الإسلام فصورته - ببحوثها

ص: 15

وکتاباتها - آلة جامدة لاتنبض بالحیاة.

- واذن، فکذلک کان لهذه الدراسات ان تنعکس علی..

-.. بکل تأکید، وهکذا انعکست آثار بعض الدراسات الاستشراقیة علی ثقافة البعض منّا، مما أسهم فی إیجاد خرق من الداخل، تری من خلاله تأویل بعض الثوابت الدینیة، والتشکیک بقسم منها کقضیة ظهور الإمام المهدی علیه السلام فی آخر الزمان..

عندها المح سالم بالکلام مقاطعاً استاذه:

- التشکیک.. وهل هی مسألة تقبل التشکیک ؟

- ادلة التشکیک، هی لا تصمد امام المنطق العقلی، ولربما قد تسمع التردید المملّ لأقوال المستشرقین إزاء مسألة الظهور، وما کان هذا لیتم لولا التفاعل اللاّمدروس مع تلک الثقافات المحمومة، والتأثّر بها لدرجة الاعتقاد بأنّها حقائق مسلّمة علی الرغم مما فیها من خبث ودهاء وتطرّف فی التحلیل والاستنتاج، وکید بالاسلام والمسلمین، وکیف لا، وهذا جولدزیهر، ودی بویر، ومکدونالد، وبندلی جوزی یصرّحون..

- من هؤلاء ؟

- هؤلاء جمع من المستشرقین.. فهم یصرحون بتناقض القرآن الکریم حتی کان للدکتور عبدالجبار شرارة، أن یقوم

ص: 16

بتفنید مزاعم هؤلاء المستشرقین وأقوالهم بتناقض القرآن الکریم، واحبط جمیع مفتریاتهم، وذلک بعد ان عرض لما یقولونه. واذن!

فلا غرابة أن نجد - فی حرکات التبشیر الصلیبی - من یطعن بعقیدة المسلمین بظهور المهدی، هذا مع أنّ فکرة الظهور لم تکن حکراً علی المسلمین وحدهم.

فسأله عندها حامد، وهو یقول:

- استاذ، ماذا تقصد.. اتعنی عالمیة هذه الفکرة ؟!

- إنّ فکرة ظهور المنقذ العظیم الذی سینشر العدل والرخاء بظهوره فی آخر الزمان، ویقضی علی الظلم والاضطهاد فی أرجاء العالم، ویحقق العدل والمساواة فی دولته الکریمة، فکرة آمن بها أهل الأدیان الثلاثة، واعتنقتها معظم الشعوب.

ابتدره احدهم:

- واذن، فالیهود کذلک کانوا قد آمنوا بظهور مثل هذا المنقذ؟

- اجل. فقد آمن الیهود بها، کما آمن النصاری بعودة عیسی علیه السلام، وصدّق بها الزرادشتیون بانتظارهم عودة بهرام شاه، واعتنقها مسیحیو الأحباش بترقّبهم عودة ملکهم تیودور کمهدیٍّ فی آخر الزمان، وکذلک الهنود اعتقدوا بعودة فیشنو، ومثلهم

ص: 17

المجوس إزاء مایعتقدونه من حیاة أُوشیدر.

بینما حلقت فی فضاء الدرس الوان من امارات التعجب وایات الانبهار، کان للاستاذ ان یستطرد فی کلامه:

- وهکذا نجد البوذیین ینتظرون ظهور بوذا، کما ینتظر الأسبان ملکهم روذریق، والمغول قائدهم جنگیزخان. وقد وجد هذا المعتقد عند قدامی المصریین، کما وجد فی القدیم من کتب الصینیین.

فی حین اصر الاستاذ علی مواصلة حدیثه، وهو یقول:

- وإلی جانب هذا نجد التصریح من عباقرة الغرب وفلاسفته بأنَّ العالم فی انتظار المصلح العظیم الذی سیأخذ بزمام الاُمور ویوحّد الجمیع تحت رایة واحدة وشعار واحد منهم: الفیلسوف الانجلیزی الشهیر برتراند راسل.

- تری، ما الذی یمکن ان یخبرنا به هذا الفیلسوف ؟

ساءله احدهم، فأجابه:

- لقد قال: إنّ العالم فی انتظار مصلح یوحّد العالم تحت عَلَمٍ واحد وشعار واحد.

- وغیره ؟

- من مثل العلاّمة آینشتاین صاحب النظریة النسبیة، حیث

ص: 18

قال: إنّ الیوم الذی یسود العالم کلّه الصلح والصفاء، ویکون الناس متحابِّین متآخین لیس ببعید.

سکت قلیلا، بعدها واصل اطروحته:

- والأکثر من هذا کلّه هو ما جاء به الفیلسوف الانکلیزی الشهیر برناردشو..

- برناردشو.. ؟!

هکذا توالت التساؤلات من قبل البعض..

- نعم برناردشو، هذا الاسم المشهور، حیث بشّر بمجی ء المصلح فی کتابه: الانسان والسوبرمان. وفی ذلک یقول الاستاذ المصری الکبیر عباس محمود العقاد فی کتابه: برناردشو معلّقاً: یلوح لنا أنّ سوبرمان شو لیس بالمستحیل، وأنّ دعوته إلیه لا تخلو من حقیقة ثابتة.

ابتدره سالم:

- والمسلمون ؟

- أما عن المسلمین فهم علی اختلاف مذاهبهم وفرقهم، یعتقدون بظهور الإمام المهدی فی آخر الزمان، وعلی طبق ما بشّر به النبی صلی الله علیه وآله، ولا یختص هذا الاعتقاد بمذهب دون آخر، ولا فرقة دون أُخری وما أکثر المصرّحین من علماء أهل السنة

ص: 19

ابتداءً من القرن الثالث الهجری وإلی الیوم بأنّ فکرة الظهور محلّ اتّفاقهم، بل ومن عقیدتهم أجمع، والأکثر من هذا إفتاء الفقهاء منهم: بوجوب قتل من أنکر ظهور المهدی، وبعضهم قال: بوجوب تأدیبه بالضرب الموجع والاهانة حتی یعود إلی الحقّ والصواب علی رغم أنفه - علی حدّ تعبیرهم.

کان الاستاذ ینظر فی ساعته، حینما تابع القول:

- ولهذا قال ابن خلدون فی الجزء الاول من تاریخه، معبّراً عن عقیدة المسلمین بظهور المهدی: اعلم أنّ المشهور بین الکافة من أهل الإسلام علی ممرّ الأعصار: أنّه لا بدّ فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت، یؤید الدین، ویُظهر العدل، ویتبعه المسلمون، ویستولی علی الممالک الاسلامیة، ویسمی المهدی.

- وهل وافقه علی ما یدّعیه احد ؟

- لقد وافقه علی ذلک الاُستاذ أحمد أمین الأزهری المصری - علی الرغم مما عرف عنه من تطرّف إزاء هذه العقیدة - فقال معبّراً عن رأی أهل السُنّة بها، وذلک فی کتابه المهدی والمهدویة: فأما أهل السُنّة فقد آمنوا بها أیضاً، ثم ذکر نصّ ماذکره ابن خلدون. ثم قال: وقد أحصی ابن حجر الأحادیث

ص: 20

المرویة فی المهدی فوجدها نحو الخمسین. ثم ذکر ماقرأه من کتب أهل السنة حول المهدی فقال: قرأت رسالة للاُستاذ أحمد بن محمد بن الصدیق فی الردّ علی ابن خلدون سماها: إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون، وقد فنّد کلام ابن خلدون فی طعنه علی الأحادیث الواردة فی المهدی وأثبت صحّة الأحادیث، وقال: إنّها بلغت التواتر.

فی حین استدرک الاستاذ کلامه بالقول:

- وقال فی موضع آخر: قرأتُ رسالة أُخری فی هذا الموضوع عنوانها: الاذاعة لما کان وما یکون بین یدی الساعة، لأبی الطیب بن أبی أحمد بن أبی الحسن الحسنی. وقال أیضاً: قد کتب الإمام الشوکانی کتاباً فی صحة ذلک سماه: التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح.

رفع رأسه حامد، وکان قد حناه تملیاً وتفکراً فی امر هذا المحکی عنه، حتی قال:

- إذن استاذ، فانه لا فرق ثمة بین الشیعة وأهل السنّة من حیث الایمان بظهور المنقذ ما دام أهل السنّة قد وجدوا فی ذلک خمسین حدیثاً من طرقهم، وعدّوا ظهور المهدی من أشراط الساعة، وأثبتوا بطلان کلام ابن خلدون فی تضعیفه لبعض

ص: 21

الأحادیث الواردة فی ذلک، وأنّهم ألَّفوا فی الرد أو القول بالتواتر کتباً ورسائل ؟!

- بالتأکید، بل انه لا فرق بین جمیع المسلمین وبین غیرهم من أهل الأدیان والشعوب الاُخری من حیث الایمان بأصل الفکرة وإن اختلفوا فی مصداقها، مع اتّفاق المسلمین علی أنّ اسمه: محمد، کإسم النبی صلی الله علیه وآله، ولقبه عندهم هو: المهدی.

فقال سالم:

استاذ، ومن هنا یعلم أنّ اتّفاق أهل الأدیان السابقة ومعظم الشعوب والقومیات وعباقرة الغرب وفلاسفته - مع تعدد الأدیان، وتباین المعتقدات، واختلاف الأفکار والآراء والعادات - علی أصل الفکرة، لایمکن أبداً أن یکون بلا مستند لاستحالة تحقّق مثل هذا الاتّفاق جزافاً.

فی حین اکد کلامه تلمیذ اخر، وهو یستدرک حدیث سالم:

- فإذا أضفنا استاذ إلی ذلک اتّفاق المذاهب الاسلامیة جمیعاً علی صحة الاعتقاد بظهور الإمام المهدی فی آخر الزمان وأنّه من أهل البیت علیهم السلام، علم أنّ اتّفاقهم هذا لا بد وأن یکون معبّراً عن إجماع هذه الاُمة التی لاتجتمع علی ضلالة علی ماهو مقرر فی محلّه، وحینئذٍ فلا یضرّ باعتقادهم بظهور مهدی أهل البیت علیهم السلام

ص: 22

اختلاف تشخیصه عند من سبقهم من أهل الأدیان والشعوب..

تابع کلامه ثالث:

- إذ بالامکان معرفته حق معرفته من خلال مصادر المسلمین المعتمدة لما عُرِف عنهم من اتّباع منهج النقل عن طریق السماع والتحدیث شفةً عن شفة وصولاً إلی مصدر التشریع، وبما لا نظیر له فی حضارات العالم أجمع.

عاد الاستاذ بعدها:

- ومع هذا نقول: إنّ اعتقاد أهل الکتاب بظهور المنقذ فی آخر الزمان لا یبعد أن یکون من تبشیر أدیانهم بمهدی أهل البیت علیهم السلام کتبشیرها بنبوّة نبیناصلی الله علیه وآله إلّا أنّهم أخفوا ذلک عناداً وتکبّراً إلّا من آمن منهم باللَّه واتّقی

- وما الذی یدلل علی ذلک ؟

- ویدلّ علی ذلک وجود مایشیر فی أسفار التوراة إلی ظهور المهدی فی آخر الزمان، کما فی النصّ الذی نقله الکاتب أبو محمد الاُردنی من: سفر أرمیا، ونصّه: اصعدی أیّتها الخیل وهیّجی المرکبات، ولتخرج الأبطال: کوش وقوط القابضان المجنّ، واللودیُّون القابضون القوس، فهذا الیوم للسید ربِّ الجنود، یوم نقمة للانتقام من مبغضیه، فیأکل السیف ویشبع...

ص: 23

لأن للسید ربِّ الجنود ذبیحة فی أرض الشمال عند نهر الفرات.

- وهل هناک ما هو أوضح من هذا ؟

- اجل! فهناک اوضح من هذا بکثیر جداً، فقد قال الباحث السنّی سعید أیوب فی کتابه الموسوم بالمسیح الدجال: ویقول کعب: مکتوب فی أسفار الأنبیاء: المهدی مافی عمله عیب. ثمّ علّق علی هذا النصّ بقوله: وأشهد أننی وجدته کذلک فی کتب أهل الکتاب، لقد تتبع أهل الکتاب أخبار المهدی کما تتبعوا أخبار جده صلی الله علیه وآله، فدلت أخبار سفر الرؤیا إلی إمرأة یخرج من صلبها اثنا عشر رجلاً، ثمّ أشار إلی امرأة أُخری أی: التی تلد الرجل الأخیر الذی هو من صُلب جدته، وقال السّفر: إنَّ هذه المرأة الأخیرة ستحیط بها المخاطر، ورمز للمخاطر باسم: التنّین، وقال: والتنّین وقفَ أمام المرأة العتیدة حتی تلد یبتلع ولدها متی ولدت.

- هذا فی اسفار الیهود ؟

- فی سفر الرؤیا 12، أی: أنَّ السلطة کانت ترید قتل هذا الغلام، ولکن بعد ولادة الطفل.

- وهل یفسر هذا احدهم ؟

- یقول بارکلی فی تفسیره: عندما هجمت علیها المخاطر

ص: 24

اختطف اللَّه ولدها وحفظه.

- اختطف اللَّه ولدها ؟!

تعالت التساؤلات المثیرة والهمسات الممزوجة بابتسامات فکهة. بینما علق الاستاذ وهو یواصل حدیثه:

والنص: واختطف اللَّه ولدها. هو جاء فی سفر الرؤیا 12، أی: أنَّ اللَّه غیّب هذا الطفل کما یقول بارکلی.

سکت الاستاذ قلیلا، وهو یقلب طرفه ما بین تلامذته الذین کان قد راق لهم الخوض فی هذا الموضوع.. مع ان درس الاستاذ کان درس التاریخ الذی یعنی بالاحداث المعاصرة من غیر هذا الموضوع، الا انه کان یحبّذ، لو کان درسه یضّمن الغوص فی العرض لهذه القضیة، ولقد کان له ان یضحیّ بالوقت من درسه، ما شاء ان یضحیه تلامذته من هذه المادّة وباتفاق الاکثریة. فافاض بعدها ومن جدید:

- حیث ذکر السّفر، اقصد سفر الرؤیا: أنّ غیبة الغلام ستکون ألفاً ومئتین وستین یوماً، وهی مدة لها رموزها عند أهل الکتاب، ثم قال بارکلی عن نسل المرأة عموماً: إنّ التنّین سیعمل حرباً شرسة مع نسل المرأة کما قال السفر: فغضب التنّین علی المرأة، وذهب لیصنع حرباً مع باقی نسلها الذین یحفظون وصایا اللَّه.

ص: 25

- استاذ، من تعرض لذکر کل هذا ؟

- سعید ایوب فی کتابه: المسیح الدجال. وکما تعلمون فان المهدی عند الشیعة هو الإمام الثانی عشر من أئمة أهل البیت وأولهم علی بن أبی طالب علیه السلام، والحدیث القائل: المهدی حق وهو من ولد فاطمة. مقطوع بصحته ومصرح بتواتره عند أهل السنة، وهو عند الشیعة المولود الثانی عشر لفاطمةعلیها السلام: ثلاثة بالمباشرة، وهم: الحسنان ومحسن، وتسعة بدونها وهم الأئمة من ولد الحسین علیهم السلام، واما عن أولاد الحسن علیه السلام فهم کذلک من بنی فاطمةعلیها السلام إلّا أنهم اُخرجوا من مجموع الاثنی عشر لکونهم لیسوا بأئمة، ولا یرد مثل هذا علی ما لم یکن إماماً وهو محسن، لأنّ ولادته من فاطمةعلیها السلام بالمباشرة، ولهذا قال الاستاذ سعید أیوب: هذه هی أوصاف المهدی، وهی نفس أوصافه عند الشیعة الامامیة الاثنی عشریة. ثم علق علیه فی هامش صفحته بما یدلّ علی تقارب الأوصاف..

- هل یمکن ان یثیر ذلک ان اعتقاد الشیعة واهل السنّة کان بفعل تأثرهم بما وجدوه لدی اهل الکتاب ؟

- ان تقارب الاوصاف هذا، وإن کان ممکناً، غیر أنّ اعتقاد الشیعة وغیرهم بظهور المهدی فی آخر الزمان لم یکن علی

ص: 26

أساس الاستدلال بما فی کتب العهدین کما سنبینه مفصّلاً فی هذا الکتاب.

وهذا وإن لم یصحّ لمسلم الاحتجاج به لما مُنیت به کتب العهدین من تحریف وتبدیل، إلّا أنّه یدلّ وبوضوح علی معرفة أهل الکتاب بالمهدی، ثم اختلافهم فیما بعد فی تشخیصه، إذ لیس کلّ ما جاء به الإسلام قد تفرّد به عن الأدیان السابقة، فکثیر من الاُمور الکلِّیة التی جاء بها الإسلام کانت فی الشرائع السابقة قبله. قال الشاطبی المالکی فی کتابه الموافقات: وکثیر من الآیات أُخبر فیها بأحکام کلّیة کانت فی الشرائع المتقدمة وهی فی شریعتنا، ولا فرق بینهما.

- وإذا تقرر هذا ؟

- واذا تقرر هذا، فلا یضرُّ اعتقاد المسلم بصحة مابشّر به النبی صلی الله علیه وآله من ظهور رجل من أهل بیته فی آخر الزمان، أن یکون هذا المعتقد موجوداً عند أهل الکتاب من الیهود والنصاری أو عند غیرهم ممن سبق الإسلام، ولا یخرج هذا المعتقد عن إطاره الاسلامی بعد أن بشّر به النبیّ صلی الله علیه وآله وبعد الایمان بأنه صلی الله علیه وآله: وما یَنطِقُ عَنِ الهَوَی * إن هوَ إلاّ وحیٌ یُوحی

بینما قال سالم:

ص: 27

- واعتقادات الشعوب الاخری ؟

- وأما عن اعتقادات الشعوب المختلفة بأصل هذه الفکرة کما اعربنا عن ذلک، فیمکن تفسیرها علی أساس أنّ فکرة ظهور المنقذ لا تتعارض مع فطرة الانسان وطموحاته وتطلّعاته، ولو فکّر الانسان قلیلاً فی اشتراک معظم الشعوب بأصل الفکرة لأدرک أنّ وراء هذا الکون حکمة بالغة فی التدبیر، یستمد الانسان من خلالها قوّته فی الصمود إزاء ما یری من انحراف وظلم وطغیان، ولا یُترک فریسة یأسه دون أن یزوّد بخیوط الأمل والرجاء بأنّ العدل لا بدّ له أن یسود.

- واسم المنقذ والمصلح، فهل اختُلِف فی تشخیص اسمه ؟

- أما عن اختلاف اسم المخلّص، فان أهل الأدیان السابقة والشعوب کانوا قد اختلفوا فی تشخیص اسم المنقذ المنتظر، وهذا لا علاقة له فی إنکار ما بشّر به النبی صلی الله علیه وآله، ولیس هناک ما یدعو إلی بیان فساد تشخیصهم لاسم المنقذ، مادام الإسلام قد تصدی بنفسه لهذه المهمة فبیّن اسمه، وحسبه، ونسبه، وأوصافه، وسیرته، وعلامات ظهوره، وطریقة حکمه، حتی تواترت بذلک الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها من طرق أهل السنّة، کما صرّح بذلک أعلامهم وحفّاظهم وفقهاؤهم ومحدثوهم، وقد روی تلک الأخبار

ص: 28

عن النبی صلی الله علیه وآله ما یزید علی خمسین صحابیاً.

سأله عندها حامد، فقال:

- وهل ثمة اختلاف للمسلمین فیما بینهم فیما یتعلق باسم المهدی ؟

- وأما عن اختلافنا نحن المسلمین، وذلک من حیث تشخیص اسم المهدی کما هو معلوم بیننا نحن أهل السنة والشیعة، فلیس فیه أدنی حجة للمستشرقین ومن سار فی رکبهم، بل هو - علی العکس - من الأدلّة القاطعة علیه.

- کیف یمکن ان یتضح ذلک ؟

- لأنّ هذا هو من قبیل الاختلاف فی تفاصیل شی ء متحقق الوجود، کاختلافهم فی القرآن الکریم بین القول بقِدَمِه وحدوثه من اللَّه تعالی مع اتّفاقهم علی تکفیر منکره، وقس علیه سائر اختلافاتهم الاُخری فی تفاصیل بعض العقائد دون اُصولها.

ص: 29

تاریخاً، ولکن التاریخ لا یعرف أُمّة خلقت تاریخها أُسطورة..

قال حامد یحدث نفسه:

- اسطورة تخلق تاریخ أمّة..

بینما کان سالم یتحدث:

- فکیف الحال مع أمّة هی من أرقی أمم العالم حضارة فی القرون الوسطی باعتراف المستشرقین أنفسهم.

وکأن افکار حامد کانت تتحرک فی مجال اوسع، بل غیر هذا الذی تسیر به ذهنیة سالم، وعلی اقل تقدیر، فی تلک اللحظات بالذات:

- والعجیب، أنّ القائلین بهذا یعترفون برقیّ الحضارة الاسلامیة وسموّها بین الحضارات العالمیة کافة، ولا ینکرون دور الإسلام فی تهذیب نفوس المؤمنین من سائر البدع والخرافات والعادات البالیة التی تمجّها النفوس، وتستنکرها العقول، ولم یلتفتوا إلی أنّ أُمة کهذه لا یمکن اتّفاقها علی الاعتقاد بأُسطورة..

التفت سالم الی صاحبه، وهو یحدثه:

- هه، اظننی کنت اتکلم..، اعتقد باننی احادثک یا صاح!

- هه، اجل!

-.. وأغلب الظنّ أنَّ هؤلاء المستشرقین لمّا وجدوا عقائد

ص: 31

أسلافهم ملأی بالخرافات والأساطیر والضلالات، کبُر علیهم أن یکتبوا عن الإسلام الذی هو أنقی من الذهب الابریز، ومن دون أن یُضفوا علیه شیئاً من أحقادهم، ولهذا وصفوا ماتواتر نقله عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله بشأن ظهور المهدی فی آخر الزمان بأنّه من الأساطیر.

- والمصیبة!

قالها حامد، ومن دون ان یعی سالم فحواها علی وجه الضرورة، الا انها کانت علی غالب الامر، قد نبّهته الی واضحٍ من المسائل الاخریات، حتی اسهمت فی نتاج جمل جدیدة، استفاضها سالم، کأنما استرفدها من رفیقه الذی رفده بها علی غیر قصد:

- والمصیبة لیست هنا، لأنّا نعلم أنَّ القوم کانت قد: کَبُرَت کَلِمَةً تَخرُجُ مِنْ أفْوَاهِهِم إن یَقُولُونَ إلاّ کَذِباً، بل المصیبة تکمن فی کتابات من تقمّصوا لباس السید جمال الدین الأفغانی، والشیخ محمد عبده..

- السید جمال الدین، والشیخ محمد عبده ؟!

غمغم حامد بهدوء.. بینما کان یتواصل سالم مع نظرات زمیله التی جعلت مساراتها تحلق فی اطوار واوطار اخری:

ص: 32

-.. ونظائرهما من قادة الاصلاح، مما ساعد علی إخفاء حقیقتها وواقعها الذی لم یکن غیر الاستظلال بفی ء الخصوم، وطلب الهدایة ممن غرق فی بحر الضلال، من دون تروٍ مطلوب، ولا التفات مسؤول إلی مایهدّد تراث الإسلام الخالد، ویستهدف أُصوله الشامخة.

عندها کانت ذهنیة رفیق المتحدث تصحو علی بقیة کلام الاخیر:

- ومن هنا وجب التحذیر من هؤلاء وأُولئک، والاحتراز عن کل مایُنفَث، أو یُبَثّ، قبل بیان الدلیل القاطع علی عقیدة المسلمین بالمهدی فی فصول هذا البحث.

ص: 33

ولغة العمل غیر الرسمیة.

اثارت مثل هذه النبرة ذهنیة حامد، سأله:

- رسمیة وغیر رسمیة ؟!

- اعنی علاقات رسمیة، وعلاقات اخویة.. کما هو الحال فی دوائر الدولة، فکثیر من المعاملات تمضی فی مثل هذه السهرات، بینما لا تحل ابسطها ولیس اعوصها فی ردهات وغرف دوائر الدولة حینما تراجع وتقف مکتوف الایدی صاغراً امام الموظف الذی یود امضاء وتمشیة معاملتک.. بینما فی مثل هذه الحفلات، لا تحتاج معها الی مستندات ووثائق مع انها ضروریة، الا ان قصدی انه لا تحتاج فیها الی تودد، ومطالبة والحاح وتوضیح، فالصداقة والعلاقة لها اثرها فی ایقاع انطباع السهولة والسلاسة فی استحصال ما ترید نیله! کذلک الحفلات الخاصة بمحافل التجار، فاغلب المعاملات تبرم عقودها فی مثل هذه السهرات والامسیات.. الا تدرک سعادة مثل هذه المشاعر التی یمکن ان یحملها روّاد مثل هذه التقاربات، فضلا عن الملبّین لمثل هذه الدعوات الساهرة.

- اقول، هل یفکر التجار بمسائل الدین مثلما یفکرون بمسائل الدنیا.. اقصد معاملاتهم التجاریة ؟

- لا افهم ما تعنی ؟

ص: 35

- اقول هل یفهمون قضیة المهدی.. اعنی منجی البشریة ؟

- المهدی.. منجی البشریة.. هل تدرسون هذا فی مناهجکم؟

- هذا لیس بمهم..

- اقصد هل یوضح لکم معلّموکم مثل هذه المسائل ؟

- یتعرضون لمثلها!

- واذن، فکلٌّ منّا فی فلک سائرون، هه (ضحک الاب) مثل هذه الافلاک.. فما لقیصر اعطه لقیصر، فاعط الخبر لخبازه یعنی الطبیب یعالج المرضی والفلاح یزرع الارض والمهندس یخطط للبناء والتجار یسهمون فی انعاش مصالح العباد ویوفرون لهم ما یحتاجونه..

- ان کل هذا من المسلمات وهو اصح من الصحیح. الا انه هل یمکن ان ینسی الاب المهندس ابناءه، او یتخلی الطبیب الاخ عن اخیه، او یترک الفلاح امه تتردی فی مرضها من دون اسعافها لتلقیها العلاج، کذلک الدین فهل یمکن للتاجر أن یتخلی عنه فی معاملاته، أو لایصال نفسه الی حقیقة العبادة.

- یا هذا، ماذا تتصورنا نحن التجار، او ماذا تتصور اباک.. هل تخالنا کفاراً! ام لا تبصرنا کذلک حینما نتخلی عن اعمالنا ونصیر نشحذ ونتکفکف ایدی الناس ونسأل الرائح والجائی، فنعیش

ص: 36

علی الکدیة والاستنداء.. وکل ذلک من اجل التفرغ للعبادة.. الا تری ان ذلک هو لا یرضاه اللَّه نفسه، وقد ذم الرسول الکثیر ممن کانوا یعتکفون فی المساجد ویذرون البیع والشراء والتجارة.. فلا نحن من الذین نترک الدین لاجل التجارة حتی ینفضوا عن الرسول ومن حوله، ولا نحن ممن یتخلی عن الدنیا لاجل الدین، لانه لیس منّا من ترک دنیاه لدینه.. والا فما فائدة العیش، وما هی الغایة اذن من خلق اللَّه للعباد والناس ؟!

- انا لا اقصد هذا.. بل ادرک ان الحقائق..

وغابت کلماته فی ظل ابواق السیارات التی اجتمعت خلف بعضها البعض حینما اصبح الطریق مزدحماً.. حتی تعجب الاب ونسی حدیث ولده الذی کف عن الکلام.. لان الساعة الان هی الحادیة عشرة لیلا. ومن الطبیعی ان لا تتعرض الشوارع والطرقات الی ای نوع من الازدحام.. ولقد کان ثمة حادث تعرضت فیه ثلاث سیارات الی الاصطدام مع بعضها.. فاضطرت قوافل السیارات المتفرقة الی التوقف مما دعتها الظروف الی ان تشکّل جمعاً مزدحماً من العجلات المارّة.

ص: 37

حدیث الثقلین المتواتر عند جمیع المسلمین، وعلیه فإنّ ما ثبتتفسیره عنهم علیهم السلام من الآیات بالمهدی لا بد من الاذعان إلیه والتصدیق به.

- وکیف یمکن الاحتجاج بهذه الاخبار ؟

سأله حامد، اجابه قائلا:

- وفی هذا الصدد قد وقف المحدثین علی الکثیر من أحادیث أهل البیت علیهم السلام المفسرة لعدد من الآیات المبارکة بالامام المهدی. وما علی المحاجج أن یتعرض إلّا الی ما کان مؤیداً بما فی تفاسیر أصحاب المذاهب الاُخری وروایاتهم. وذلک وفقاً لقاعدة الزام الطرف الاخر بما لدیه من کتب ومصادر یقر بها هو نفسه ویعتقد!

وبینما هم کذلک اذ اشترک معهم شخص رابع فی المناقشة.. حتی اذا احتدم النقاش وثارت قضایاه، کان لهذا المضاف علیهم، ان یدرکهم بشی ء مما یحفظ من ایات القرآن المدلّلة علی ذلک، حتی اذعنوا له بالصمت والاصغاء صاغرین، فأنشأ یحدثهم وهو یقول:

- فمنها انّ أعداء هذا الدین من أهل الکتاب والمنافقین والمشرکین ومن والاهم: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبی اللَّهُ إلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ ولَوْ کَرِهَ الکافِرُونَ.

ص: 39

- وما الذی تبینه لنا هذه الایة ؟

قال ذلک حامد، اجابه:

- فهذه الآیة العجیبة بینت لنا أنّ حال هؤلاء کحال من یرید بنفخة فم إطفاء نور عظیم منبثّ فی الآفاق، ویرید اللَّه تعالی أن یزیده ویُبلِغَهُ الغایة القُصوی فی الاشراق والاضاءة. وفی هذا منتهی التصغیر لهم والتحقیر لشأنهم والتضعیف لکیدهم؛ لانَّ نفخة الفم القادرة علی إطفاء النور الضعیف - کنور الفانوس - لن تقدر علی إطفاء نور الإسلام العظیم الساطع.

- جمیل جدا.

قالها استاذ السیاسة. بینما استطرد الرابع قائلا:

- وهذا من عجائب التعبیر القرآنی، ومن دقائق التصویر الالهی، لما فیه من تمثیل فنّی رائع بلغ القمة فی البیان، ولن تجد له نظیراً قط فی غیر القرآن. ثم تابع القرآن الکریم لیبین لنا بعد هذا المثال، إرادة اللَّه عزَّ وجل الظهور التام لهذا الدین رغم أنوفهم، فقال تعالی هُوَ الَّذِی أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدی وَدِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ. والمراد بدین الحق هو دین الإسلام بالضرورة. ولقوله تعالی وَمَن یَبْتَغ غَیْرَ الاسْلامِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهْوُ فِی الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِینَ.

- وغیر ذلک ؟

ص: 40

- قوله تعالی لیُظهِرَهُ عَلی الَّدینِ کُلَّه، أی: لینصره علی جمیع الأدیان، والضمیر فی قوله تعالی لیُظهِرَهُ، راجع إلی دین الحق عند معظم المفسرین وأشهرهم، وجعلوه هو المتبادر من لفظ الآیة.

- ان الایة تتحدث عن الإسلام وحسب ؟!

- ان هذه بشری عظیمة من اللَّه تعالی لرسوله صلی الله علیه وآله بنصرة هذا الدین وإعلاء کلمته، وقد اقترنت هذه البشری بالتأکید علی أنّ إرادة أعداء الدین إطفاء نور الإسلام سوف لن تغلب إرادته تعالی وهی إظهار دینه القویم علی سائر الأدیان، ولو کره المشرکون..

- وبالتالی، لم تفدنا الایة بحقیقة ما نرید الاستدلال علیه!

- اصبر قلیلا (قالها لحامد).. والاظهار فی الآیة لا یراد به غیر الغلبة والاستیلاء.. قال الرازی فی تفسیره الکبیر: واعلم أنّ ظهور الشی ء علی غیره قد یکون بالحجّة، وقد یکون بالکثرة والوفور، وقد یکون بالغلبة والاستیلاء. ومعلوم أنّه تعالی بشّر بذلک، ولا یجوز أن یبشّر إلّا بأمر مستقبل غیر حاصل، وظهور هذا الدین بالحجة مقرر معلوم، فالواجب حمله علی الظهور بالغلبة.

- الظهور بالغلبة ؟

سأله سالم، فقال مستطرداً:

ص: 41

- فلا یخفی بأنّ تلک الغلبة علی الأدیان الاُخری قد تحققت فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وخیر دلیل علی ذلک أنّهم دفعوا الجزیة

للمسلمین عن یدٍ وهم صاغرون، ولا یخفی أیضاً أنّ تلک الغلبة والنصرة کانت بما یتناسب وصیرورة الإسلام دیناً قویاً مهاب الجانب وذا شوکة.

- واذن ؟!

- واذن، فان واقعنا الیوم لمّا کان هو الاخر لیس کذلک.. فالذین دفعوا لنا الجزیة

بالأمس قد سیطروا الیوم علی مقدساتنا، والعدو أحاط بنا، وغُزِینا فی عقر دیارنا، مع ما یلاحظ من نشاط التبشیر بأدیان أهل الکتاب علی قدمٍ وساق. وإذا کنا نعتقد حقاً بأنّ القرآن الکریم صالح لیومه وغده؛ فهل یکون معنی ظهور الدین علی سائر الأدیان منطبقاً علی واقع الإسلام الیوم الذی یکاد یکون مطوقاً بأنظمة المسلمین وسیاساتهم ؟ وهل لتلک البشری من مصداق واقعی غیر کثرة من ینتمی إلی الإسلام مع ما فی هذه الکثرة من تضاد وتناقض واختلاف فی العقائد والأحکام ؟!

- ؟!

- هذا مع أنّ ثمة ما هو مروی عن قتادة فی قوله تعالی لیُظهِرَهُ عَلی الَّدینِ کُلَّه، حیث قال: هو الأدیان الستة: الذین آمنوا، والذین هادوا، والصابئین، والنصاری والمجوس، والذین

ص: 42

أشرکوا. فالأدیان کلّها تدخل فی دین الإسلام، والإسلام یدخل فی شی ء منها، فإنّ اللَّه قضی بما حکم وأنزل أن یُظهر دینه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون. کما انه قد ورد فی تفسیر ابن جزّی: وإظهاره: جعله أعلی الأدیان واقواها، حتی یعم المشارق والمغارب. وهذا هو المروی عن أبی هریرة کما نصَّ علیه جملة من المفسرین.

وما کان المتحدث الرابع الا استاذ فی کلیة الاداب، مدرس فی علوم القرآن والحدیث واللغة فی الجامعة، فابتدره عالم السیاسة الذی کان له المام هو الاخر فی الاخبار، فقال له:

- الا ان ثمة ما جاء فی الاخبار فی قوله تعالی لیُظهِرَهُ عَلی الَّدینِ کُلَّه، انه قیل: لا یکون ذاک حتی لا یبقی یهودی ولا نصرانی صاحب ملّة إلاّ الإسلام. وعن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: لایبقی علی ظهر الأرض بیت مدر ولاوبر إلّا أدخله کلمة الإسلام، إما بعزٍّ عزیز، وإما بذلٍ ذلیل. إما یعزهم فیجعلهم اللَّه من أهله فیعزّوا به، وإما یُذلّهم فیدینون له. ومن هنا ورد فی الأثر عن الإمام الباقرعلیه السلام أن الآیة مبشّرة بظهور المهدی فی آخر الزمان، وأنه - بتأیید من اللَّه تعالی - سیُظهر دین جده صلی الله علیه وآله علی سائر الأدیان حتی لا یبقی علی وجه الأرض مشرک. وهو قول السدّی المفسّر. بینما قال القرطبی: وقال

ص: 43

السدّی: ذاک عند خروج المهدی، لایبقی أحد إلّا دخل فی الإسلام.

بینما عاد استاذ علوم القرآن والحدیث فی کلیة الاداب لیقول:

- کما ثمة قوله تعالی وَلو تَری إذ فَزِعُوا فلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِن مکانٍ قریب. حیث أخرج الطبری فی تفسیره، عن حذیفة بن الیمان تفسیرها فی الجیش الذی یُخسف به، وسیأتی مایدلّ علی أنّ ذلک الخسف لم یحصل إلی الآن علی الرغم من روایته فی کتب الصحاح والمسانید المعتبرة، وأنه من أشراط الساعة المقترنة بظهور المهدی بلا خلاف. وما أخرجه الطبری ذکره القرطبی فی التذکرة مرسلاً عن حذیفة بن الیمان، وبه صرّح آخرون فی تفاسیرهم. کذلک قوله تعالی وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذا صِراطٌ مُستَقیمٌ. فقد صرّح کثیر من المفسرین بأن الآیة تختص بنزول عیسی بن مریم علیه السلام فی آخر الزمان. وقد أوّلها مجاهد فی تفسیره، وهو من رؤوس التابعین ومشاهیرهم فی التفسیر، بنزول عیسی علیه السلام أیضاً(1).

بینما قال المختص بالعلوم السیاسة:

- وأما قوله عز وجل: وإنّه لَعلمٌ للساعة، فهو المهدی علیه السلام،

ص: 44

یکون فی آخر الزمان، وبعد خروجه یکون قیام الساعة وأمارتها. ومثل هذا التصریح تجده عند کثیر من المفسرین والمحدثین من مثل ابن حجر الهیثمی، والشبلنجی الشافعی، والسفارینی الحنبلی والقندوزی الحنفی، والشیخ الصبّان. ولا خلاف بین هؤلاء وأولئک لأنّ نزول عیسی سیکون مقارناً لظهور المهدی کما فی صحیحی البخاری ومسلم وسائر کتب الحدیث الاُخری ویؤیدّه الکثیر حیث یؤیدون أنها فی نزول عیسی بن مریم مع التصریح بوجود الإمام المهدی وقت نزول عیسی بن مریم، وأنه یصلّی خلف المهدی علیهما السلام.

-!!

- وقوله تعالی فَلا اُقْسِمُ بالخُنَّسِ * الجَوارِ الکُنَّسِ، فقد ورد فی الأثر عن الإمام الباقر7 أنه قال: إمام یخنُس سنةَ ستین ومائتین، ثم یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت زمانه قرّتْ عینک. ولا یخفی أن هذا من الاخبار المعجز الذی علمه أهل البیت علیهم السلام عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والذی تلقّاه من الوحی عن اللَّه جلّ شأنه.

سأله حامد، فقال:

- هل ان أحادیث المهدی الواردة فی کتب المسلمین تکفی للجزم بتواترها عن النبی صلی الله علیه وآله من دون أدنی تردّد.

ص: 45

- ان نظرة واحدة فی ذلک کله هی لتکفی وذلک من بعد التأکد من مسانیدها ورجالها وما الی ذلک.

- هل یمکن ان نعتمد علی اولئک الذین اخرجوا أحادیث المهدی؟

- لا یبعد القول بأنّه ما من محدّث من محدّثی الإسلام (1) إلّا

ص: 46

ص: 47

وقد أخرج بعض الأحادیث المبشّرة بظهور الإمام المهدی فی آخر الزمان، وقد أفردوا کتباً کثیرة فی الإمام المهدی خاصة.

بینما توجه سالم الی استاذ علوم القرآن والحدیث قائلا:

- والصحابة، انت یا استاذنا، تری ما یمکنک القول بصددهم؟!

قال:

- إنّ الصحابة الذین رووا أحادیث المهدی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أو الذین کانت أحادیثهم موقوفة علیهم ولها حکم الرفع إلی النبی صلی الله علیه وآله - إذ لا یعقل اجتهادهم فی مثل هذا - کثیرون جداً، ولو ثبت النقل عن عُشرهم لثبت التواتر بلا شک ولا شبهة، کما فی مصادر أهل السنة وحدهم مثلا(1)

ص: 48

بینما کان لحامد ان یهتم بکتب اهل السنة اکثر لان امه هی سنیة وکانت قد استبصرت فیما مضی من السنین، ومن قبل علی ید ابیها الذی کان قد تشیّع سلفاً، فقال عندها حامد:

- هل یمکن ان تطلعنا علی طرق أحادیث المهدی فی کتب السنة إجمالاً ؟

- لقد أجاد وأفاد الاستاذ الازهری السید أحمد بن محمد بن الصدیق، أبو الفیض الغماری الحسنی الشافعی المغربی (ت/1380 ه) فی کتابه الرائع: (إبراز الوهم المکنون من کلام ابن

ص: 49

خلدون) حیث أثبت فیه تواتر أحادیث الإمام المهدی علیه السلام بما لم یسبقه أحد إلیه من قبل، وذلک تفنیداً لتضعیفات ابن خلدون التی تذرع بها بعض معاصریه کأحمد أمین المصری ومحمد فرید وجدی وغیرهما. ولقد تعرض لایراد العدید من طرق أحادیث المهدی فی کتب السنّة، حتی عبّر عن مقدرة فائقة فی تتبع طرق وأسانید أحادیث الإمام المهدی فی کتب أهل السنّة ابتداءً من طبقة الصحابة ثمّ التابعین ثمّ تابعی التابعین وصولاً إلی من أخرج هذه الأحادیث من المحدثین.

بینما توجه استاذ علوم السیاسة الیه بالقول:

- انه مما لا یخفی علی اللبیب أن العادة قاضیة باستحالة تواطی ء جماعة یبلغ عددهم ثلاثین نفساً فأزید فی جمیع الطبقات(1)،وذلک فیما بلغنا وأمکننا الوقوف علیه فی الحال، فقد وجدنا خبر المهدی وارداً من طریق الکثیر من اهل الحدیث(2). ولو تتبعنا ذلک لحصلنا منه علی العدد الوافر، ولکن

ص: 50

فی المرفوع(1) منه الکفایة. کما انه کان قد فات البعض ذکر جمیع أسماء الصحابة الذین رووا أحادیث الإمام المهدی، لان عددهم هو أکثر مما ذکروه، ولم یذکروا صحابة اخرین(2). ولو رجعت إلی تاریخ ابن خلدون لوجدته لم یعرف أغلب هذه الطرق(3) إذ لم یذکر من طرق حدیث أبی سعید إلّا القلیل، فضلاً عما ترکه من أحایث الصحابة الآخرین. ولا یخفی أنّ القدر المشترک فی

ص: 51

جمیع هذه الطرق إلی حدیث أبی سعید الخدری(1) فقط دون سواه هو ظهور الإمام المهدی علیه السلام فی آخر الزمان، ولاشک أن النظر إلی جمیع الطرق التی وردت بها أحادیث المهدی عن جمیع الصحابة یقطع بتواتر ما بشّر به النبی صلی الله علیه وآله، بل حتی لو افترضنا وجود طریق واحد فقط لکل صحابی ذُکر فهو یکفی للاذعان بالتواتر، وقد مرّ أنّ عددهم یزید علی الخمسین صحابیاً.

ص: 52

یطالع وجه استاذ علوم القرآن والحدیث فی ضمن من هبّوا لاغاثة المرأة واطفاء النیران. حتی اذا ما انفض الناس وهدأ اللیل، وعادت انسام الصمت تداعب الفضاء، کان لحامد والاستاذ ان یسیرا جنباً الی بعض، یتحدثان عن الجامعة وازماتها ومشکلات الدرس والتحصیل فیها.. حتی انقادا للحدیث عن صحة ما ورد من أحادیث المهدی، وذلک حینما تطرقا الی الجامعات فی زمان ظهور الحجة، فقال الاستاذ:

- ان ممن صرح بصحة أحادیث المهدی علیه السلام من أعلام أهل السنة حسبما وقفت علیهم فی مؤلفاتهم، اخص بالذکر منهم: الإمام الترمذی، قال عن ثلاثة أحادیث فی الإمام المهدی: هذا حدیث حسن صحیح. وقال عن حدیث رابع: هذا حدیث حسن. کذلک الحافظ أبو جعفر العقیلی، أورد حدیثاً ضعیفاً فی الإمام المهدی ثم قال: وفی المهدی أحادیث جیاد من غیر هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ. کما ان الحاکم النیسابوری کان قد قال عن أربعة أحادیث: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه. وعن ثلاثة أحادیث: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط مسلم ولم یخرجاه. وعن ثمانیة أحادیث: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه). والإمام البیهقی، هو الاخر کان قد قال:

ص: 54

والاحادیث علی خروج المهدی أصح إسناداً. والإمام البغوی، أخرج حدیثاً فی المهدی فی فصل الصحاح وخمسة أحادیث فیه أیضاً فی فصل الحسان من کتابه مصابیح السنة.

- وغیر هؤلاء ؟!

- کذلک کان لابن الأثیر نصیب فی ذکر مثل هذا. کما حصل نفس الشی ء للقرطبی المالکی، وهو من القائلین بالتواتر. وما یهمنا هنا انه قال عن حدیث ابن ماجة فی المهدی: اسناده صحیح، مصرحاً بأنّ حدیث: المهدی من عترتی من ولد فاطمة، هو أصح من غیره. کذلک ابن تیمیة، حیث قال فی کتابه منهاج السنة: إن الاحادیث التی یحتج بها - یعنی: العلاّمة الحلی - علی خروج المهدی، أحادیث صحیحة. کذلک الحافظ الذهبی، والکنجی الشافعی حیث اخبر عن حدیث: المهدی حق وهو من ولد فاطمة، بالقول: هذا حدیث حسن صحیح! هذا فضلا عما قاله غیرهم فی هذا الصدد من مثل الحافظ ابن القیّم، وابن کثیر، والتفتازانی، ونور الدین الهیثمی، والسیوطی، والشوکانی، وناصر الدین الالبانی.

- وهل صرح العلماء بتواتر أحادیث المهدی ؟

- لقد صرّح علماء الدرایة وجملة من ذوی الاختصاص

ص: 55

بعلوم الحدیث دراسة وتدریساً بتواتر أحادیث المهدی الواردة فی کتب أهل السنة من الصحاح والمسانید وغیرها، ولکثرتهم لا یمکننی حصرهم..وبعد دردشات ومجاذبات فی الکلام، تبادلا السلام والتحیات، وودع کل منهما الاخر، وذهبا الی منزلهما.

ص: 56

وکأنه کان یفتش حرساً جمهوریاً، فلقیه هذا لیطلق زمام لسانه ویخبره قائلا:

- انا البربهاری شیخ الحنابلة وکبیرهم فی عصری انا المتوفی فی سنة 329 للهجرة. نقل عنّی الشیخ حمود التویجری فی کتابه: الاحتجاج بالأثر علی من أنکر المهدی المنتظر ص 28 انه قال فی کتابه: شرح السنة: (الایمان بنزول عیسی بن مریم علیه السلام: ینزل.. ویصلی خلف القائم من آل محمد صلی اللَّه علیه وسلم. ولا یخفی ان الایمان یعنی: الاعتقاد، والاعتقاد لا یبنی علی خبر الآحاد.

واذا ما انتهی من الاول، وهو ینظر الیه بتعجب والمام، طالعه محیّا الثانی مبادراً ایاه کسابقه، وهو یقول:

- أنا محمد بن الحسین الآبری الشافعی، أنا هو المتوفی سنة 363 للهجرة. کنت قد تحدّثت فی کتابی: مناقب الشافعی: قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلی اللَّه علیه وسلم بمجی ء المهدی، وأنه من أهل بیته صلی اللَّه علیه وسلم وانه یملک سبع سنین وانه یملأ الارض عدلاً، وانه یخرج مع عیسی فیساعده علی قتل الدجال. وقد نقل عنی القرطبی المالکی فی التذکرة: 71 والمزنی فی تهذیب الکمال 25: 146 /

ص: 58

5181 فی ترجمة محمد بن خالد الجندی، وابن القیّم فی المنار المنیف: 142 / 327 وغیرهم.

واذا ما عبره، ابتدره الثالث، لیقول:

- أنا القرطبی المالکی، توفیت فی عام 671 للهجرة، نقل قولی الآبری المتقدم، وأیّده بتصحیح ما أوردته من أحادیث المهدی ولقد احتججت بقول الإمام الحافظ الحاکم النیسابوری: والاحادیث عن النبی صلی اللَّه علیه وسلم فی التنصیص علی خروج المهدی من عترته من ولد فاطمة، ثابتة. ولقد قلت فی تفسیری: الجامع لاحکام القرآن، وذلک فی تفسیر الآیة 33 من سورة التوبة: الاخبار الصحاح قد تواترت علی ان المهدی من عترة الرسول صلی اللَّه علیه وسلم.

بینما طفق الرابع یعرّف الیه نفسه:

- أنا الحافظ المتقن جمال الدین المزی، المتوفی عام 742، احتججت بقول الآبری المتقدم فی تواتر أحادیث الإمام المهدی، ولم أتعرض له بشی ء، بل أطلقته إطلاق المسلّمات.

فی حین قفز الخامس أمامه، لیقول:

- أما انا فانا الذی ادعی بابن القیّم، توفیت فی سنة 751 للهجرة، أیّدت قول الآبری أیضاً، وذلک بتقسیم أحادیث الإمام

ص: 59

المهدی إلی أربعة أقسام: الصحاح، والحسان، والغرائب، والموضوعة، ولا یخفی بأن مجموع الصحاح والحسان مما یبلغ التواتر لکثرته واستفاضته.

وحال السادس بین حامد وبین مواصلة مسیره:

- وانا! انا الذی یسمی بابن حجر العسقلانی، لقد توفانی اللَّه فی عام 852 للهجرة. نقلت القول بالتواتر عن غیری، وأیّدته بقولی: وفی صلاة عیسی علیه السلام خلف رجل من هذه الأُمّة - مع کونه فی آخر الزمان وقرب قیام الساعة - دلالة للصحیح من الأقوال: إن الأرض لا تخلو من قائم للَّه بحجة.

- أما أنا، فشمس الدین السخاوی، الذی أماته اللَّه فی عام 902 للهجرة، صرح غیر واحد من العلماء بأنّی من المصرّحین بتواتر أحادیث المهدی، منهم: العلاّمة الشیخ محمد العربی الفاسی فی کتابه المقاصد، والمحقق أبو زید عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسی فی مبهج القاصد، علی ما نقله عنهما أبو الفیض الغماری. ومنهم أبو عبداللَّه محمد بن جعفر الکتانی فی نظم المتناثر من الحدیث المتواتر.

- حتی اذا ما کان لحامد ان ینبهر بهذه اللقاءات، فاجأه الثامن، کأنما یتحداه لیخاطبه بالقول:

ص: 60

- وانا الثامن، انا السیوطی، وسنة وفاتی 911 للهجرة، صرحتُ بتواتر أحادیث المهدی فی الفوائد المتکاثرة فی الاحادیث المتواترة، وفی أختصاری المسمی بالازهار المتناثرة، وغیرها من کتبی.

- وانا من یطلق علیه: ابن حجر الهیتمی المتوفی فی 974 للهجرة. دافعت عن عقیدة المسلمین بظهور الإمام المهدی کثیراً مصرحاً بتواترها.

- وأنا المتقی الهندی عام رحیلی کان 975 للهجرة، ألّفت کنز العمال، دافعت عن عقیدة الإمام المهدی علیه السلام دفاعاً مدعوماً بالحجة والبرهان، وذلک فی کتابی: البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان. ولعل أهم ما فی هذا الکتاب هو الفتاوی الاربع المذکورة فیه بخصوص من أنکر ظهور المهدی وهی: فتوی ابن حجر الهیثمی الشافعی، وفتوی الشیخ أحمد أبی السرور بن الصبا الحنفی، وفتوی الشیخ محمد بن محمد الخطابی المالکی، وفتوی الشیخ یحیی بن محمد الحنبلی. وقد نصصتُ علی أن هؤلاء هم علماء أهل مکة وفقهاء المسلمین علی المذاهب الأربعة، ومن راجع فتاواهم عَلِمَ علم الیقین أنهم متفقون علی تواتر أحادیث المهدی، وأن منکرها یجب أن ینال جزاءه،

ص: 61

وصرّحوا: بوجوب ضربه وتأدیبه وإهانته حتی یرجع إلی الحق علی رغم أنفه - علی حد تعبیرهم - وإلاّ فیهدر دمه.

کان الظلام قد اخذ یلف اجواء الحلم، وکأن روحاً من الضباب اخذت تاکل فی الوانه لینقلب کطیف مشبع بنکهة من الخیال، واذا بحامد یرتاع لانقلاب احدهم امامه، وکأنه قفز الیه من شتی الامکنة المتوقعة:

- وأنا، فإن کنت لا تعرفنی، فاعرفنی، انی محمد رسول البرزنجی المتوفی عام 1103 للهجرة، صرحت بتواتر أحادیث المهدی فقلت: أحادیث وجود المهدی، وخروجه آخر الزمان، وأنه من عترة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم، ومن ولد فاطمة رضی اللَّه عنها. بلغت حد التواتر المعنوی، فلا معنی لانکارها.

وابتدره الثانی عشر، فقال له:

- انا الشیخ محمد بن قاسم بن محمد جسوس، متُّ فی سنة 1182 للهجرة، نقل الکتانی عنّی تصریحی بالتواتر وذلک فی نظم المتناثر من الحدیث المتواتر.

وجاء دور الثالث عشر، فشرع یحکی لون عرفه:

- انا أبو العلاء العراقی الفاسی، توفیت فی سنة 1183 للهجرة، لی تألیف فی الإمام المهدی، وقد نقل فی نظم المتناثر

ص: 62

تصریحی بالتواتر.

- اما انا، فانا الشیخ السفارینی الحنبلی، انتقلت الی جوار ربی فی السنة 1188 من الهجرة. نقل القنوجی عنّی أنی من القائلین بتواتر أحادیث المهدی، وذلک فی کتابه اللوائح.

فی حین برز الیه عالم اخر من علماء الدرایة، یحمل الرقم 15، حیث قال:

- أعرّفک بنفسی، انا الشیخ محمد بن علی الصبان، سنة موتی کانت 1206 من الهجرة، نقلت القول بالتواتر عن ابن حجر فی الصواعق وغیره. واحتججت به، ولم أتعقّبه بشی ء، فدللت علی أنه قولی أیضاً.

- أما انا فالشوکانی، الشوکانی ذلک العبد الذی وافاه الاجل فی العام 1250 من الهجرة، ویکفی لاثبات قولی بتواتر أحادیث المهدی کتابی الشهیر، والموسوم بالتوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح.

- أما الرقم السابع عشر، فانه یحمله هذا الذی یقف بین یدیک: مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجی، لقد رحلت الی جوار ربی فی العام 1291 من الهجرة، صرحت بتواتر أخبار المهدی مؤکداً علی انه من أهل البیت علیهم السلام.

ص: 63

عندها طفق اخر:

- أحمد زینی دحلان مفتی الشافعیة، توفّیت عام 1304 ه)، وصفت أحادیث المهدی بالکَثْرَة وقلت: وکثرة مخرجیها یقوّی بعضها بعضاً حتی صارت تفید القطع. ولا یخفی أن درجة القطع فی الأخبار تحصل بالتواتر.

أما المحدث التاسع عشر، فکان قد وقف امام حامد، وهو یخبره:

- وانا السید محمد صدیق حسن القنوجی البخاری، سنة وفاتی 1307 للهجرة، قلت عن أحادیث المهدی علیه السلام: والاحادیث الواردة فیه علی اختلاف روایاتها کثیرة جداً تبلغ حد التواتر.

وکان اخرهم ممن احتملهم منامه، وقوی علی اشباع احداثه بهم، فکان یحاول ان یمتطی صهوة الکلام، ویحادث حامد الذی شعر بضیق متواصل من مداومة هذه الرؤیا، الا انه لم یکن من مناص:

أحمل رقم 20، فأنا أبو عبداللَّه محمد بن جعفر الکتانی المالکی، توفیت فی سنة 1345 للهجرة. نقلت القول بالتواتر عن جملة ممن التقیت بهم هنا - إلی أن قلت: والحاصل: ان الاحادیث الواردة فی المهدی المنتظر متواترة.

ص: 64

ولکن! فی لحظة واحدة لمح حامد احدهم ممن تصرّح سیماؤه بانه خارج عن دائرة التعریف والاخبار، تقدم الیه فقال له:

- إلی غیر هؤلاء مما لا تتّسع هذه الرؤیا وهذا المنام لاستیفائه، وإیراد أقوالهم کلّهم، وقد تتبعهم بعض الباحثین ابتداءً من القرن الثالث الهجری وإلی الوقت الحاضر.

عندها وجد حامد فی نفسه، شیئاً من الشجاعة، واستبسل فی الحدیث والتعبیر عما یرید التصریح به، فقال:

- وهل ثمة من کلمة اخیرة ؟

اجابه الرجل الذی ما کان یلبس الا مثلما یلبس حامد، لان کل من قابلهم کانوا یرتدون ملابس تعود بالمرء الی عهود بائدة قدیمة. فقال له:

- وهنا لا بدّ من تسجیل کلمة مهمة للاستاذ بدیع الزمان سعید النورسی. وهو من أفاضل علماء أهل السنة فی أوائل القرن الرابع عشر الهجری، حیث قال: لیس فی الدنیا قاطبة عصبة متساندة نبیلة شریفة ترقی إلی شرف آل البیت ومنزلتهم، ولیس فیها قبیلة متوافقة ترقی إلی اتفاق قبیلة آل البیت، ولیس فیها مجتمع أو جماعة منورة أنور من مجتمع آل البیت وجماعتهم. نعم.. (والکلام له).. إنَّ آل البیت الذین غُذّوا بروح الحقیقة

ص: 65

القرآنیة، وارتضعوا من منبعها، وتنوّروا بنور الایمان وشرف الإسلام، فعرجوا إلی الکمالات، وأنجبوا مئات الأبطال الأفذاذ، وقدّموا اُلوف القُوَّاد المعنویین لقیادة الأُمّة. لا بد أنهم یُظهِرون للدنیا العدالة التامة لقائدهم الاعظم المهدی الاکبر، وحقّانیته بإحیاء الشریعة المحمدیة، والحقیقة الفرقانیة، والسنّة الأحمدیة، وتطبیقها، وإجراءاتها.

قال حامد، وکأنه قد ضاق ذرعاً بهذا الاخر:

- هل انتهی ؟!

- لا یضیق صدرک یا فتی، انما اردف کلامه اخیراً بالقول: وهذا الأمر فی غایة المعقولیة، فضلاً عن أنّه فی غایة اللزوم والضرورة، بل هو مقتضی دساتیر الحیاة الاجتماعیة.

ص: 66

- لیس الامر کذلک، بل اباک هو الذی فرض علی ترک التفکیر بمثل هذا الامر.. وذلک منذ زمن بعید.. ولکن ما الغرض من سؤالک ؟

- انما عنیت ان اسألک عن شی ء ربما عنی به المثقفین به اکثر من غیرهم.

- وربما لمس حقیقته بسطاء الناس.

- بکل تأکید. ولکن هل یمکن.. الا تجلسین..

وعندها جلست. ولما کان قد بقی علی حاله، قالت له:

- وانت الاخر الا تجلس الی جانب من دعوته الی الجلوس.. - هه! اجل.. (جلس وهو یحدق فی وجهها) اقول.. هل یمکن لنا ان نتعرف علی الإمام المهدی من جدید..

- ماذا تقصد ؟

- یعنی نعاود التعرف علیه بین الحین والاخر.. وکأن مثل ذلک له ان یتجدد بتجدد الزمان والمکان...

عندها اعتدلت الام فی جلستها وکأنها ترید ان تستمد العون من مطالعاتها ایام استبصارها.. وحینما شعر الابن بذلک من حیث تطلع الیها وهی تهمهم بکلمات:

- ارجعتنی الی الوراء.. الی ماض عتیق، تاه فی لجة الموج

ص: 68

حتی استقی فیض قراحه من معین لم تشبّ یراعات ایامه الا تحت انوار میاه عبقت بلون فضی، ما زال ینغمس فی مساماته کل الدجی المعتّق حتی کأنی أخاله ینبوع شلال، بوسع المرء ان یشتار منه عسل الزمان المخفی وراء خطوط میاه الشلالات المتساقطة، والتی تستتر کما تختفی اکثر الغیران والکوات خلف اعمدة میاهها المتلاحقة.

قال حامد:

- حقاً اماه، انک لم تحدثینی عن کیفیة استبصارک.. وهل کان للزواج قصب التأثیر الاول..

- لا!

بادرته بعنف وسرعة حتی شعر حامد بشی ء من التأسف لهذا التسرع فی القاء التهم.. قالت:

- انی لاصدح بالقول وبکل جرأة وبسالة.. انی ما تشیعت لاجل انی قرنت باحد الشیعة.. وکان من اللائق ان اماشیه حتی فی مذهبه الذی یعتقد به.. وبصورة اخری.. انی لاعتقادی بزوجی استبصرت.. لانی اثق به، فوثقت وبالتبع بما یعتقد، فصرت مثله ومن دون ای امعان او تبصر بلون الحقیقة.. ومعیّة سبلها التی تفرع عنها وتنصب فیها. بل کنت عنیدة للغایة.. حتی انه ترکنی

ص: 69

برهة من الزمان.. ظن فیها انه لا یطیق ان یجعل منی شیعیة، أو یصنع منی امرأة تصادق علی ما یصادق هو.. تؤمن بما تأکد منه هو.. اقصد ابوک.. فما کان منی بعد فترة الا ان اطلع علیه بزی شیعیة تؤمن بما یؤمن به الشیعة.. فراعه الامر، فاخبرته، بانی استطلعت الامر بنفسی ونقّبت عن حقائقه بعقلی وحدی حتی تأکد لی ما کنت تزعمه حقیقة ثابتة ترتکم الی جانب حقائق اخری دامغات.. لا یخال التاریخ الصفح عنها ولا یظن الزمان انه بقادر علی ان یبقیها بعیدة عن انظار الباحثین وطلاب الحقیقة!

بعدها استرسلت فی حدیثها، وهی تنظر الی حامد الذی شعرت به یمتلی ء حباً واعجاباً بها ولاکثر من الاول. سعدت بمثل هذه اللحظات حتی استشعرت بضرورة الاستطراد فی القول:

- لقد کان للبحث عن بعض المسائل المتعلقة بامام الزمان الدور الرئیس فی انتقالی من مذهب السنة الی مذهب الشیعة..

- کیف ؟

- لقد اتفق المسلمون علی الایمان بظهور الإمام المهدی المبشر به فی الاخبار المتواترة عن النبی صلی الله علیه وآله، عندها ساءلت نفسی: وهنا لا بدّ للمسلم ان یسأل نفسه ویقول: إذا کانت أخبار

ص: 70

المهدی المبشر بظهوره فی آخر الزمان بهذه الدرجة والوضوح عند علماء الإسلام حتی قطعوا بصحتها، وصرّحوا بتواترها، فلماذا اختلفت بعض الروایات الواردة فی نسب المهدی، وربما وصل بعضها إلی درجة التناقض والتضاد ؟ ومِن ثم، فمن هو الإمام المهدی؟ وهل یمکننا - فی خضم هذه الاختلافات - تشخیصه، بحیث لا تکون هناک أدنی شبهة فی صرف لقب (المهدی) عن مسمّاه فی الواقع ؟ وذلک لمشاهدتی وجه اختلاف المسلمین بعضهم مع البعض الاخر فی مجمل الاصول والفروع.

وبعد دراسات ومتابعات ومساءلات ومناظرات، استطعت ان اقنع نفسی بما یمکن ان احول به بینها وبین ان تتردی فی حفیرة لیس یطال الخروج منها الا من خبر الزمان واضحی لا یصمه ایما عار من لکنة لسان قد یلثغ اثرها ببعض الحروف.. فکیف وهذه الحروف اساس حیاتنا وعمدة بناءات وجودنا وهی عقیدتنا التی نحیا بها ونعیش ومن ثم نموت علیها.. وعندها قلت لنفسی: وللاجابة عن ذلک لا بدّ من بیان نوعیة المعوقات التی تعترض البعض فی تشخیص نسب الإمام المهدی علی الرغم من اعتقاده بظهوره فی آخر الزمان، ولکن یجب التأکید - قبل بیان تلک المعوقات - علی أن من یعتقد بظهور الإمام المهدی بنحو قاطع،

ص: 71

ولم یتعین له من هو المهدی علی طبق الواقع، فمثله کمثل من یعلم یقینا بوجوب الصلاة ولکنه یجهل أرکانها، ومن کان کذلک فهو لا یسمی مصلِّیا، فکذلک الحال فی من ینتظر مهدیّاً لا یعرفه، هل هو سنی ام شیعی؟!

بینما عدت بعدها وفی هذه المرة الی الانصات بدلا من ان افوه بشی ء من الکلام، کانت نفسی هی التی تجاذبنی اطراف المقال: وعلی أیة حال فإن علاج أیة مسألة تعترض تشخیص نسب المهدی قد تکفلت بها کتب الاخبار والروایات، ونهض بها المنطق والعقل السلیمین، واذا ما واصل الباحث الشوط إلی آخره، سیدرک قسطاً وافراً من الاجابة علی سؤال: من هو المهدی الموعود المنتظر ؟ ونعاهده بأننا سنتجرد عن قناعاتنا السابقة حتی لا تکون حاکمة علی الدلیل ما دام الهدف هو الوصول إلی الحق سواء کان الحق معنا أو علینا، والعاقل هو من لم یکن بینه وبین الحق عداء، وإن تأمّل فی کلامنا هذا فإنه سیشهد لنا بالصدق علی ما نقوله فی علاج معوقات التشخیص

- ساءلتها کما کنت اسائل احدی صاحباتی عبر الهاتف وانا اقول لها:

- وما الذی یمکن ان نعنی بمعوقات التشخیص الحدیثیة

ص: 72

قالت:

- هی تلک الاحادیث التی تبدو متضاربة بعضها ببعض، مما قد یصعب علی کثیر من الناس - لا سیما اُولئک الذین لیسوا علی اتصال مباشر بعلوم الحدیث الشریف - معالجتها، مما یُسهّل - إلی حد بعید - وقوع ضعیف الایمان منهم فی شراک اللامهدویین سواء کانوا من المتسمّین بالاسلام أو من المعلنین العداء لهذا الدین.

سألها حامد وهو یقول

- من کانت، اقصد صاحبتک تلک ؟

- انها لم تدرس علوم الحدیث، ولم تتفنن فی الحصول علی ای من شهادات العلوم الدینیة، بل کان لها ولع بمطالعة المسائل المتعلقة باخبار اخر الزمان حتی کان لها ان تقع علی ما اردته منها.

- وهل استبصرت ؟

- انها کانت شیعیة منذ الاصل!

بینما تتابع کلام الام بعد ان تخلت عنه حینما نادتها صافرة القدر البخاری حتی اذا ما عادت من المطبخ، جلست وهی لا تلوی علی شی ء سوی مواصلة الحدیث.. کأنما شغف غیر مبهم

ص: 73

بالنسبة لها، ولع تلید، قد جذبها وبالرغم منها الی عدم الکف عن مثل هذه المحادثات او حتی التسلیم الی التکاسل عنها وسأمها. قالت:

- لقد اخبرتنی بعدها ان الاحادیث الصحیحة الواردة فی بیان نسب الإمام المهدی علیه السلام هی علی طوائف وجمیعها مؤتلفة غیر مختلفة، ولا تشکّل عائقاً فی تشخیص نسب الإمام المهدی فهو: کنانی، قرشی، هاشمی. فسألتها من این استقیت کل ذلک ؟ قالت لی: جمعت عدة مصادر حول ذلک(1)..

قال حامد:

- کیف توصلت الی جمع المصادر ؟

کانت قد دونتها. وذهبت یوماً الی بیتها فجلسنا مع بعض نتکلم.. من بعد ان علمت مقدار ولع زوجی بضرورة استبصاری وذلک عن قناعة.. فقالت أخرج ذلک الحدیث(2) فلان وفلان..

ص: 74

الا انی وبدلا من ان استثقل سماع مثل هذه الاسماء، او استهجن مواصلة مثل هذه الابحاث والتنقیب عن خرائدها التی ابحث عن منابعها واصولها.. وبدلا من کل هذا، کنت قد ولعت فی تعقیب اثار مثل هذه الاسماء الی الحد الذی کانت تملّ معه صدیقتی هی نفسها من مواصلة التطرق الی هذا الموضوع. بینما کنت اقول لنفسی انه قد یُتصور أن الحدیث یتناقض مع نفسه! إذ جمع فی نسب الإمام المهدی أنه من کنانة تارة، ومن قریش أُخری ومن بنی هاشم ثالثة. والجواب: لا فرق فی ذلک کلّه، فإن کل هاشمی هو من قریش، وکل قرشی هو من کنانة لأنَّ قریش هو النضر بن کنانة باتفاق أهل الانساب.

- بینما قالت صدیقتی وهی تردف الکلام: أما حدیث المهدی من أولاد عبد المطلب: فکان قد رواه ابن ماجة وغیره بالاسناد عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة: أنا، وحمزة، وعلی، وجعفر، والحسن، والحسین، والمهدی(1). وأورده فی عقد

ص: 75

الدرر بلفظ: «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا، وأخی علی، وعمی حمزة، وجعفر، والحسن، والحسین، والمهدی(1).

ثم عادت الی القول، بعد ان شعرت هذه المرة بتضارب المعلومات واختلاط الاخبار فی رأسی وثقل هذه الاسماء التی ما کنت لاستثقلها فی بادی ء الامر، الا انه لصعوبة المبحث فی مسائل الاسناد.. کانت تلم بی نوعاً من تلک الهواجس التی یمکن ان ترمی بالباحث بعیداً عن مرماه الذی یعنی التوغل الی واقعیاته عبر النفاذ من خلال احراشه واوجار تعج بها منعرجاته ومنحنیاته.. ففاهت بالکلام، بعد ان ساءلتها: هل یعارض هذا.. فقاطعتنی وکأنها علمت بعلامات ابهامی، فقالت: وهذا الحدیث لا یعارض ماتقدم بل یقیّد ما قبله، فقلت لها: یقید ما قبلها ؟! قالت: المراد بالتقیید هنا: حصر نسب المهدی بأولاد عبدالمطلب بعد ان کان النسب إلی قریش مطلقاً. إذ لا خلاف فی کون عبد المطلب جد النبی صلی الله علیه وآله ابناً لهاشم، فأبناء عبد المطلب

ص: 76

هاشمیون بالضرورة. فالمهدی اذن من أولاد عبد المطلب بن هاشم القرشی الکنانی.

وبعد ایام کانت قد وعدتنی بمتابعة الحدیث، فجمعت لی لمم من الاخبار، وطلعت علی بالقول: لقد حصلت علی حدیث المهدی من ولد أبی طالب. قلت لها: المهدی من ولد أبی طالب؟ قالت: اجل(1)، والحدیث من روایة سیف بن عمیرة قال: کنت عند أبی جعفر المنصور فقال لی ابتداءً: (یا سیف بن عمیرة، لا بدّ من منادٍ ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب، فقلت جعلت فداک یا أمیر المؤمنین تروی هذا ؟ قال: أی والذی نفسی بیدهِ لسماع أُذُنی له. فقلت: یا أمیر المؤمنین، إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا! فقال: یا سیف إنّه لَحَقٌّ، وإذا کان فنحن أوّل من یجیبه، أمَا إنَّ النداء إلی رجل من بنی عمّنا. فقلت: رجل من ولد فاطمة ؟ فقال: نعم یا سیف، لولا أننی سمعت من أبی جعفر محمد بن علی یحدّثنی به، وحدّثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم، ولکنه محمد بن علی).

وکنت قد تقدمت فی مقارنات الخبر، حتی استظهرت مثل

ص: 77

ذلک وظنّت انی احفظ مثل هذه المسائل عن ظهر قلب، الا انی اخبرتها بان لاصراری علی المکوث لصق هذه الدراسات، وحذاء مثل هذه المطالعات قد جعلنی اشوق الی التعرف علی الحقیقة.. مهما کان ثمنها مرتفع ومسرف فی الغلو.. والتعب والملل. فابتدرتها قائلة: وهذا الحدیث یقیّد ما قبله أیضاً لأنَّ کل من انتسب إلی أبی طالب بالولادة لا شک فی انتسابه إلی أبیه عبد المطلب. فقالت: وبغض النظر عن التصریح الوارد فی هذا الحدیث بکون المهدی من أولاد فاطمة، ستکون النتیجة إلی هنا هو أن المهدی المبشر بظهوره فی آخر الزمان إنّما هو من أولاد أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشی الکنانی.

الا انی کنت قد عدت ومن بعد یومین او اکثر مضیا علی زمان هذه المناقشة لاخبرها انی قد عثرت علی احادیث تخبر انها أحادیث (المهدی من ولد العباس).

- این عثرتِ علیها ؟

- کنت قد اشترکت فی المکتبة المرکزیة، ولذلک کنت اغتنم بعض الوقت للذهاب هناک.. وکان ابوک قد وافقنی لقضاء الوقت والانشغال بالمطالعة.

- لطیف!

ص: 78

فقالت:

- قلت لها: انه مما لا شک به ان هذه الطائفة من الاحادیث تشکل عائقاً فی تشخیص نسب المهدی بدقة. فقالت: کیف وجدتیها.. (ثم اعقبت) اراک قد صرت استاذة فی هذا المضمار بل هذه المضامیر! لم اجبها عن سؤالها، ولم اکن قد التفتّ وقتها الی اطرائها حتی صرت الیها بالقول: لأن أولاد العباس غیر أولاد أبی طالب، ولهذا لا بدّ من دراسة هذه الطائفة من الاحادیث، وعندها لنا ان نقول: انه یمکن تقسیم الاحادیث الواردة فی هذا الشأن إلی قسمین وهما: أولاً: الأحادیث المجملة فی هذا المعنی کانت تسمع لی برغبة، فواصلت الحدیث: وهی منحصرة بأحادیث الرایات. عندها انتبهت قائلة: احادیث الرایات ؟ قلت: نعم، انظری ما دوّنته، فمنها: ما أخرجه أحمد فی مسنده 5: 277، عن ثوبان عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انه قال: اذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبواً علی الثلج، فان فیها خلیفة اللَّه المهدی وقریب منه حدیث آخر(1)، وذلک عن أبی هریرة، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انه قال: تخرج من

ص: 79

خراسان رایات سود، فلا یردها شی ء حتی تنصب بإیلیاء. فقالت: لم یصرح فی هذه الاحادیث انه من ولد العباس ؟ قلت لها: ان هذه الاحادیث وان لم یصرح فیها بکون المهدی من ولد العباس لکنه قد یستفید البعض منها دلالتها علیه، بتقریب أن تلک الرایات السود، یحتمل ان تکون هی الرایات التی أقبل بها أبو مسلم الخراسانی من خراسان فوطّد بها دولة بنی العباس، فتکون تلک الاحادیث ناظرة إلی المهدی العباسی! قالت: الا ان هذه الاحادیث المجملة هی تتسم بضعفها مع عدم دلالتها علی نسب المهدی. فقلت لها: کیف ؟ عندها ابتسمت واشعرتنی بأنّا قد بلغنا کلانا مبلغاً من العلمیة - لم اوافقها علیه - ذلک أنّا صرنا نجر ونبحث فی دراسات عتیدة.. مدعومة بالاسانید والهویات.. قالت: إن حدیث مسند أحمد، وسنن ابن ماجة کان ضعّفهما غیر واحد من العلماء، هذا ما کنت قد طالعته من قبل، ولم ارد ان ادهمک فی اول تصریحک حول بنی العباس، واخبرک بضعف ما توصلت الیه، لانی کنت الاخری قد توصلت الیه من قبل وطبقاً للدراسات التی وقعت علی تشریح اصحابها لمثل هذه الاخبار.. فلقد ضعّفها البعض(1) ثم قال: وهذا - أی: حدیث ابن ماجة -

ص: 80

والذی قبله لم یکن فیه دلیل علی ان المهدی الذی تولّی من بنی العباس هو المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان. ومما یدل علی ذلک هو ان المهدی العباسی قد مات سنة (169 ه)، وقد شهد عصره تدخّل النساء فی شؤون دولته، فقد ذکر الطبری تدخل الخیزران زوجة الخلیفة المهدی العباسی بشؤون دولته، وانها استولت علی زمام الأُمور فی عهد ابنه الهادی طبقاً لما ورد فی تاریخ الطبری 3: 466، ومن یکون هذا شأنه فکیف یسمی بخلیفة اللَّه فی أرضه ؟! هذا، زیادة علی أن المهدی العباسی، بل خلفاء بنی العباس کلهم لم یکونوا فی آخر الزمان ولم یحث المال حثواً أحد منهم، ولم یبایعوا بین الرکن والمقام، ولم یقتلوا الدجال، ولم ینزل نبی اللَّه عیسی علیه السلام لیصلی خلف مهدیهم، ولم تخسف البیداء فی عهدهم، ولم تظهر أدنی علامة من علامات ظهور المهدی فی سائر عصورهم. بینما اردفت القول: وأما عن حدیث الترمذی فقد وصفه ابن کثیر بأنّه حدیث غریب ثم قال: (وهذه الرایات السود لیست هی التی أقبل بها أبو مسلم الخراسانی فاستلب بها دولة بنی أُمیة فی سنة ثنتین وثلاثین ومائة، بل رایات سود أُخر تأتی بصحبة المهدی.. والمقصود أن المهدی الممدوح الموعود بوجوده فی آخر الزمان یکون أصل خروجه

ص: 81

وظهوره من ناحیة المشرق(1).

کان حامد یطالع کلمات امه بنظرات هاملة. فکانت تسرد علیه لوناً من مذکراتها، فقالت مستطردة:

- عندها قلت لها بعد ان تنبهت الی امر آخر: هل تریدین القول انه مما لا یستبعد استغلال دعاة العباسیین لمثل هذه الاحادیث ترویجاً لأمرهم، حتی دل علیه - وبنظر هؤلاء - وضعهم لاحادیث صریحة فی هذا المعنی فقالت: بالضبط، وإلّا فمن الصعب جداً إنکار حدیث الرایات السود الذی لا یدل علی أکثر من خروج الجیش المؤید للمهدی من جهة المشرق، لروایته بطرق کثیرة(2). بینما ابتدرتها بالسؤال فجأة: اووه، تذکرت، فانت لم تسمعی بعد القسم الثانی من الاحادیث الدالة علی ما اشرت الیه. فقلت: نعم اما الثانی فهو الأحادیث المصرّحة بهذا المعنی من مثل: حدیث: المهدی من ولد العباس عمی. اجابتنی وبسرعة: انه حدیث ضعیف(3) بما انطوی علیه من اسناد(4).

ص: 82

فقلت لها: اذن اسمعی الثانی. قالت: اتلیهم علی. قلت: حدیث ابن عمر، یقول فیه: رجل یخرج من ولد العباس(1)، وحدیث ابن عباس عن

النبی صلی الله علیه وآله انه قال لعمه العباس: إنَّ اللَّه ابتدأ بی الإسلام وسیختمه بغلام من ولدک وهو الذی یتقدم عیسی بن مریم(2). وحدیث أُم الفضل، عن النبی صلی الله علیه وآله: یا عباس اذا کانت سنة خمس وثلاثین ومائة فهی لک ولولدک، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدی(3). قاطعتنی بالقول: لقد أشار (الذهبی) بهذا إلی

ص: 83

جهل واضع الحدیث(1) فی وضع الحدیث لان حکم العباسیین لم یبدأ بسنة / 135 ه وإنّما بدأ حکمهم سنة / 132 ه بالاتفاق، وهذا من علامات جهل واضعه بابتداء حکم بنی العباس. بینما قلت: ونظیر هذا الحدیث کثیر(2) فقالت: هذه الاحادیث هی من جملة الاحادیث التی قد یغتر بها البعض فیتصور کونها عائقاً حقیقیاً أمام تشخیص نسب الإمام المهدی. وقد اتضح أن النتیجة الاخیرة فی نسب الإمام المهدی علیه السلام وهی کونه من أولاد أبی طالب صحیحة، لوضع أحادیث کون المهدی من ولد العباس، مع عدم دلالة حدیث الرایات علی شی ء یخالف تلک النتیجة. وثمة ما یقطع بأنّ المهدی لیس من ولد العباس جزماً.

ص: 84

قدر الامکان ان تتوسل باهل بیت الرسول، فهم المخلص الوحید من المشکلات.

عندها طفق حامد یقول:

- اووه، نبهتنی، لقد وجدت هذا الحدیث..

- ای حدیث ؟

- حدیث المهدی من ولد علی علیه السلام.

فقال سالم:

- نعم، لان ثمة حدیث اخر هو حدیث المهدی من ولد أبی طالب..

کان حامد یذکر حدیثه مع امه، وتعرضها لهذا الحدیث. بینما کان سالم یسترسل فی القول:

-.. فلمّا کان لأبی طالب أکثر من ولد، فقد وردت أحادیث عینت المراد وقیّدت هذا الاطلاق بولده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، لیکون المهدی من أولاده علیه السلام، وفی ذلک وردت جملة من الاخبار.

- مثل ماذا ؟

- منها: قول علی علیه السلام: هو رجل منِّی(1).

ص: 86

- رجل منی ؟!

- انه غیر خافٍ علی أحد أنَّ لأمیر المؤمنین علیه السلام أکثر من ولد وتشخیص نسب المهدی بهذا الاطلاق متعذر، ولکنّ أمره فی غایة السهولة؛ لأنّ من جملة أحادیث نسب المهدی المصرح بصحتها وتواتر نقلها هی تلک الاحادیث الناصة تارة علی کون المهدی من أهل البیت، وأُخری علی أنه من العترة، وثالثة: علی أنه من النبی.

- اتعنی الحصر ؟

- مما لا ریب فیه، هو انحصار أهل البیت، والعترة، وولد النبی صلی الله علیه وآله بأولاد أمیر المؤمنین علیه السلام من جهة فاطمة الزهراءعلیها السلام

- هل تحفظ شیئاً من هذه الاحادیث ؟

- وکیف لا!.. الیک نموذجاً من تلک الأحادیث التی تدلل علی الکثیر من المعانی، اما احدها فان المهدی ما کان لیکون الا من أهل البیت من قبیل حدیث: لا تنقضی الایام، ولا یذهب الدهر، حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی، اسمه یواطی ء اسمی(1) وحدیث: لو لم یبق من الدهر الا یوم لبعث اللَّه رجلاً من

ص: 87

أهل البیت یملؤها عدلاً کما ملئت جوراً(1).

وحدیث: لا تقوم الساعة حتی یلی رجل من أهل بیتی، یواطی ء اسمه اسمی(2). کذلک حدیث: المهدی منا أهل البیت أشم الأنف، أجلی الجبهة، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلما(3).

ص: 88

کان حامد یتفرس وجه صاحبه الذی ما جعل یضن علی رفیقه فی ان یطلعه علی ما لدیه، حتی واصل الکلام وهو یقول:

- أما الاحادیث التی تنص علی ان المهدی من العترة، فانها کثیرة جداً وهی نظیر حدیث أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وآله أنّه قال: لا تقوم الساعة حتی تمتلأ الارض ظلماً وعدواناً، ثم یخرج رجل من عترتی أو من أهل بیتی - التردید من الراوی - یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وعدواناً(1).فی حین ان أحادیث المهدی التی تنص علی انه من ولد النبی صلی الله علیه وآله هی عدیدة جداً.

- هل تذکر منها ؟

- من مثل ما رواه أبو سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه وآله: المهدی منی أجلی الجبهة، أقنی الأنف، یملؤ الارض قسطاً وعدلاً کما

ص: 89

ملئت ظلماً وجورا، یملک سبع سنین(1). وحدیث أمیر المؤمنین علیه السلام، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: المهدی من ولدی تکون له غیبة وحیرة تضل فیها الأُمم، یأتی بذخیرة الانبیاءعلیهم السلام، فیملؤها عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلما(2)واذا ما کانا قد اجتازا باحدی المقاهی.. دعا المتحدث صاحبه الی الجلوس ثمّتَ حتی اذا ما طلع علیهما وجه النادل بقدحین من الشای کان لسالم ان یتبع کلامه بما بقی منه فی جعبته، فقال لحامد:

- وبهذا القدر یتضح أنّ المهدی لا بدّ وأن یکون من ولد

ص: 90

علی علیه السلام من جهة فاطمة الزهراء علیها السلام. وقد ورد التصریح بهذا أیضاً

- این ورد ؟

- وذلک کما فی حدیث المهدی من ولد فاطمةعلیها السلام، وهو من روایة أُم سلمة عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: المهدی حق وهو من ولد فاطمة ً(1).وقد أخرج نعیم بن حماد بسنده عن علی علیه السلام انه قال: المهدی رجل منّا من ولد فاطمة(2) کما اخرج عن الزهری انه قال:

ص: 91

المهدی من ولد فاطمة (1) ، وعن کعب مثله أیضا(2) هذا، وقد ورد حدیث جامع لمعظم الاخبار المتقدمة، وهو المروی عن قتادة، قال: قلت لسعید: أحقٌ المهدی ؟ قال: نعم هو حق. قلت: ممن هو ؟ قال: من قریش، قلت: من أی قریش ؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أی بنی هاشم ؟ قال: من ولد عبد المطلب. قلت: من أی ولد عبدالمطلب ؟ قال: من أولاد فاطمة(3).

فقال حامد:

- وعلی الرغم من الاقتراب بهذه النتیجة من جواب السؤال: مَنْ هو المهدی الموعود المنتظر ؟ إلّا أنَّ العائق ما یزال موجوداً فی تشخیص نسبه الشریف بنحو لایقبل التردید بین أولاد فاطمةعلیها السلام، لوضوح أنّ هذا النسب - بهذا الاطلاق - ینتهی إلی السبطین الحسن والحسین علیهما السلام.

عندها قال سالم:

- ولهذا فنحن أمام احتمالات ثلاثة وهی: الأول: أن یکون

ص: 92

المهدی من أولاد الإمام الحسن السبطعلیه السلام. والثانی: أن یکون من أولاد الإمام الحسین السبط علیه السلام. والثالث: أن یکون من أولاد السبطین معاً.

- وانی ما اری الاحتمال الثالث انه یحتاج فی قبوله أو ردّه الی أکثر من النظر فی نتائج البحث فی الاخبار المؤیدة للاحتمالین الأولین.

فقال سالم:

- نعم، بکل تأکید.

- وهل ثمة احتمال اخر ؟ اقصد من اولاد غیر السبطین ؟

- أما فرض احتمال رابع، وهو: کون المهدی من أولاد غیر السبطین، فهو باطل بالضرورة وغیر معقول فی نفسه؛ لثبوت صحة أحادیث المهدی وتواترها بخصوص کونه من أهل البیت علیهم السلام، ومن ولد فاطمةعلیها السلام.

- اذن لم یبقَ سوی التحقیق فی مثبتات الاحتمالین الأولین. ویجب التنبیه قبل ذلک إلی أنه: لو ثبت کذب ما یؤید الاحتمال الأول، فلا نحتاج أصلاً إلی التحقیق فی مثبتات الاحتمال الثانی، اذ سیصدق بالضرورة، ویکون هو المتیقن، المقطوع به، المطابق للواقع، وذلک لاستحالة کذب الاحتمالین معاً

ص: 93

عندها شرع حامد یستوضح سالم عن مسألة اخری، قال:

- وهل یمکن ان ینسب المهدی الی الإمام الحسن المجتی ؟

انتبه سالم الیه، فقال:

- أما وجود حدیث یصرح بان المهدی هو من ولد الإمام الحسن السبط علیه السلام، فانی وحسب اطلاعی لم أجد ما یدل علی ان المهدی الموعود المنتظر هو من ولد الإمام الحسن علیه السلام فی کتب أهل السنة غیر حدیث واحد فقط، وهذا ما اکده لی احد الذین یشار الیهم بالبَنان.. وربما لا یوجد فی تراث الإسلام حدیث غیره(1).

والیک نصه: قال(2)قال علی رضی الله عنه - ونظر إلی ابنه الحسن - فقال: إنّ ابنی هذا سید کما سماه النبی صلی اللَّه علیه وسلم، وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم، یشبهه فی الخُلُق ولایشبهه فی الخَلْق. ثم ذکر قصة: یملأ الأرض عدلاً)(3)

- وکیف یمکن ابطال هذا الحدیث او الرد علیه ؟

ص: 94

- وهذا ما کنت قد سألت به هذا المتبحر الذی اشرت الیه بالقول، فقال: فعند دراسة سند الحدیث ومتنه، ومقارنة ذلک بأحادیث کون المهدی من ولد الحسین علیه السلام، فان الباحث لیطمئن بوضعه، وذلک من سبعة وجوه

- سبعة وجوه ؟!

- اجل، وهی اختلاف النقل عن أبی داود فی هذا الحدیث، فقد أورد الجزری الشافعی (ت/833 ه) هذا الحدیث بسنده عن أبی داود نفسه وفیه اسم: (الحسین) مکان (الحسن)، فقال: (والأصح انه من ذریة الحسین بن علی لنصّ أمیر المؤمنین علی علی ذلک، فیما أخبرنا به شیخنا المسند رحلة زمانه عمر بن الحسن الرّقی قراءة علیه، قال: أنبأنا أبو الحسن بن البخاری..(1). قال علی علیه السلام - ونظر إلی ابنه الحسین - فقال: إنَّ ابنی هذا سید کما سماه النبی صلی اللَّه علیه وسلم، وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم، یشبهه فی الخُلُق، ولایشبهه فی الخَلْق». ثم ذکر قصة یملأ الأرض عدلاً.

ص: 95

هکذا رواه أبو داود فی سننه وسکت عنه(1)

قال حامد:

- واذن، فما الذی یستنبط من هذا الاختلاف ؟

قال سالم:

- ان هذا الاختلاف ینفی الوثوق بترجیح أحد الاسمین ما لم یعتضد بدلیل من خارج الحدیث، وهو مفقود فی ترجیح (الحسن) ومتوفر فی (الحسین). وأما الوجه الثانی، فانه یصرح بان سند الحدیث منقطع لأنّ من رواه عن علی علیه السلام هو أبو إسحاق والمراد به السبیعی، وهو ممن لم تثبت له روایة واحدة سماعاً عن علی علیه السلام کما صرح بهذا المنذری فی شرح هذا الحدیث(2).، وقد کان عمره یوم شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام سبع سنین؛ لأنّه ولد لسنتین بقیتا من خلافة عثمان فی قول ابن حجر(3) فی حین ان سند الحدیث هو الاخر یعد مجهولا، لأن أبا داود قال: (حُدِّثت

ص: 96

عن هارون بن المغیرة) ولایُعْلَم من الذی حدّثه، ولا عِبرة فی الحدیث المجهول اتفاقاً. غیر ان الدلیل الرابع یقول: ان الحدیث المذکور أخرجه أبو صالح السلیلی - وهو من أعلام أهل السنة - بسنده عن الإمام موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد الصادق، عن جده علی بن الحسین، عن جده علی بن أبی طالب علیهم السلام 00، وفیه اسم: (الحسین) لا: (الحسن) علیهما السلام (1)کذلک: فان الحدیث معارض باحادیث کثیرة من طرق أهل السنة تصرح بأنّ المهدی من ولد الإمام الحسین.

- من مثل ماذا ؟

- من مثل حدیث حذیفة بن الیمان قال: خطبنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فذکرنا بما هو کائن، ثم قال: لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد، لطول اللَّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلاً من ولدی، اسمه اسمی. فقام سلمان الفارسی رضی الله عنه فقال: یا رسول اللَّه! من أی ولدک؟ قال: من ولدی هذا، وضرب بیده علی الحسین(2). هذا فی الوقت الذی یضاف الی هذه الوجوه والادلة،

ص: 97

وجهاً سادساً، وهو ما ینص علی احتمال التصحیف فی الاسم من الحسین إلی الحسن فی حدیث أبی داود غیر مستبعد بقرینة اختلاف النقل، ومع عکس الاحتمال فإنه خبر واحد لا یقاوم المتواتر.

واذا ما سکت سالم وانصرف عن القول وکف عن الکلام، بادره حامد مذکراً ایاه:

- والسابع ؟

- السابع.. اووه نسیته.. لا، انتظر، هه ولکأنه یحضر فی بالی الساعة، نعم تذکرت، انه لیحتمل قویاً وضع الحدیث لما فیه من العلل المتقدمة، ویؤید هذا الاحتمال أن الحسنیّین وأتباعهم

ص: 98

وأنصارهم زعموا مهدویة محمد بن عبداللَّه بن الحسن المثنی بن الإمام الحسن السبط علیه السلام، الذی قتل سنة (145 ه) فی زمن المنصور العباسی، نظیر ما حصل - بعد ذلک من قبل العباسیین وأتباعهم فی ادعاء مهدویة محمد بن عبداللَّه المنصور الخلیفة العباسی الملقب بالمهدی (158 - 169 ه) لما فی ذلک من تحقیق اهداف ومصالح سیاسیة کبیرة لا یمکن الوصول الیها بسهولة من غیر هذا الطریق المختصر.

وفی لحظة واحدة المع حامد الی سالم بمسألة مهمة، فقال:

- أقول: هل لمثل هذا الحدیث - وذلک فیما لو صح وصودر علیه - القدرة علی معارضة غیره من الاحادیث ؟

قال سالم متعجباً اشد التعجب:

- لقد طرحت نفس السؤال علی ذلک الرجل، اللَّه اکبر، لشدما تجمعنا حالة توارد الافکار وتشاکل الخواطر... اجل! فأجابنی: انه ومع فرض صحة الحدیث - علی الرغم من المؤاخذات المفروغ منها علیه - فإنّه لا تعارض بینه وبین الاحادیث الأُخری المصرحة بکون المهدی من ولد الإمام الحسین علیه السلام ویمکن الجمع بینه وبینها، بأن یکون الإمام المهدی علیه السلام حسینی الأب حسنی الأُم؛ وذلک لأنّ زوجة الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی

ص: 99

طالب علیهم السلام، أُم الإمام الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام هی فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبی علیه السلام. وعلی هذا یکون الإمام الباقرعلیه السلام حسینی الأب حسنی الأُم، وذریته تکون من ذریة السبطین حقیقة.

- وکأنی بهذا الجمع له ما یؤیده من القرآن الکریم

قال سالم:

- کیف ؟

- قال تعالی ووهبنا له إسحاق ویعقوب کلاً هدینا ونوحاً هدینا من قبل ومن ذریته داود وسلیمان... وعیسی وإلیاس کل من الصالحین. الانعام: 6 / 84 - 85. فعیسی علیه السلام أُلحق بذراری الانبیاء من جهة مریم علیها السلام، فلا مانع اذن فی ان تُلحق ذریة الباقر بالامام الحسن السبط من جهة الأُم کما أُلحق السبطان برسول اللَّه صلی الله علیه وآله من جهة فاطمة الزهراءعلیها السلام.

بینما اردف سالم:

- جمیل هی توصلاتک التحلیلیة، بل طریفة حقاً!.. کما ان هذا الجمع بین الاخبار لا ینبغی الشک فیه مع افتراض صحة حدیث أبی داود وان کان مخالفاً للصحة من کل وجه کما تقدم.

- واذن، فانه لیتضح لنا بأن الاحتمال الثانی - أعنی کون

ص: 100

الإمام المهدی من ولد الإمام الحسین علیه السلام - لم یکن مجرد احتمال، وإنما هو الواقع بعینه، سواء قلنا بصحة حدیث کون المهدی من ولد الإمام الحسن السبطعلیه السلام أو لم نقل بذلک.

بینما عاد سالم الی القول:

- أمّا مع فرض القول بصحة الحدیث، فلا تعارض بینه وبین أحادیث کون المهدی من ولد الإمام الحسین علیه السلام، بل هو مؤید لها کما رأیت. وأمّا مع القول بعدم صحته - وهو الحق لما تقدم فی الوجوه السبعة - فالحال أوضح من أن یحتاج إلی بیان؛ لما قلناه سابقاً من أن إثبات بطلان أحد الاحتمالین یعنی القطع بمطابقة الآخر للواقع لاستحالة بطلانهما معاً، إذ المتیقن هو کون المهدی الموعود من ولد فاطمةعلیها السلام حقاً.

ص: 101

طرف ولده انه قد انتهی من عشائه، وتأکد من زوجته انها هی الاخری قد فرغت من طعامها.. عمد الی ان یوزع الفاکهة علیهما، فقال لولده حامد وهو یلقی الی ببرتقالة:

- الیک هذه، انها حلوة مثل العسل، بل اکثر حلاوة من العسل.. انها لک.. هی کعروسک الجدید..

عندها اصطدمت الام بمثل هذه الکلمات، بل فزعت.. کذلک کان قد سبقها الی مثل هذا الاستغراب الهلع ابنها.. فلم یتمالک نفسه ان اجاب اباه قائلا:

- عروس.. ایة عروس ؟!

- انما اعتزمت ان تبقی هذه المسألة سراً احتکره.. وذلک لانی خشیت ان تلمّح لک امک بهذا الموضوع ولو من بعید او قریب.. لذلک فان الموضوع هو جدید لکلیکما.. الا انه لیس من حیث الظاهر.. لانّا کلّنا یعلم انه لا بد ان یأتی الیوم الذی یجب فیه ان تختار لک شریکة حیاتک، ویکون لک من الاولاد والبنات ما تفخر ونعتز بهم نحن کذلک من ورائک..

- ولکن یا ابی..

کانت الام ساکتة.. حائرة، لم تدر ماذا تقول.. فما کان منها الا ان شملت اعطاف الاجواء حولها بسیل من تنقلات النظر المبعثرة

ص: 103

وخطرات البصر المتقلقلة.. بینما جاءه الجواب صارماً، مشذوباً بشی ء من التعاطف الذی لا یعرف مهادنة او مواربة:

- قضی الامر یا ولدی.. فانا الی متی یمکننی ان انتظر مثل هذا الیوم.. فلیکن الیوم ساعة قبل اخری والسنة.. الیوم قبل الغد! اثمة ضیر فی ذلک.. اولاد الناس یحسدون اخوانهم علی امتلاکهم لمثل هذه الحظوظ، وفوزهم بمثل هذه اللحظات السعیدة.. وانت تود مجادلتی.. لقد اتفقت مع احد التجار.. ان له ابنة متعلمة، مثقفة، حسناء ان لم اقل انها لا تقل جمالا عن اجمل فتیات الدنیا.. کذلک فان لهم من المال ما یضمن سعادتکم کلاکما.. فلتجتمع هذه الاموال الی اموالنا هنا، وتکون لکم الحظوة فی الدنیا کما لا یمکنها ان تکون لغیرکما. والذی ارجوه هو ان لا تروم مناقشتی فی هذا الامر.. والا کنت احسبک عاقّاً خیبت ظنی.. والا فما ینقصک للزواج.. سنة الرسول ان یتزوج الابناء وهم فی مثل عمرک.. ومن ناحیة المال، فالوضع لا یقاس، والوظیفة، فانک تاجر ابن تاجر.. وما علیک الا ان تتهیأ لادارة الاموال والاملاک.. لان الزواج سیزجک فی مثل هذه الاعمال شئت ام ابیت، لان علیک ان تقوم علی أود اهلک وعیالک فی المستقبل، وهذا سیجعلک تفکر فی امور التجارة واعمالنا الاداریة اکثر من ذی قبل

ص: 104

.. حتی تراک منکباً علی مهنتک، تحترف شؤون عملها، وتقبض علی منجافها کما یقبض الربان علی منجاف(1). سفینته.. بل ان الزواج سیفتح لک ضرورات المشارکة الفعلیة والجادة فی الاعمال التجاریة، وهذه بدورها ستبعث فی نفسک انفاس الاعتماد علی النفس والتوکل علی اللَّه اکثر فاکثر..

بینما ساد الصمت.. فی حین جعلت رائحة البرتقال تضوع فی اجواء الغرفة، لتغرق زوایاها بأریج طعم البرتقال. فی حین جعل حامد - الذی کان یفکر کیف یتخلص من مشاکله العالقة.. - یفکر الان کیف یتخلص من مشکلاته الطارئة والجدیدة والتی ما کان لها الا ان تزید الطین بلة، وتضغط علیه لاکثر من الاول، وهو الذی تمنی فی الوقت نفسه ان لو لم تطله سوی تلک الازمات السابقة، ولم یحل الزمان آذانه ولا فی ایما یوم الی ان تصیخ السمع الی مثل هذه القرارات الشائکة والحادة!

ص: 105

غرائزهم البکر..وبشکل لا یتعارض مع دوام مسیرة العمل لدیهم فضلا عن مواکبة ومواصلة کل خطی الابتکار والتقدم لا سیما الخلق والانسجام مع الواقع الاجتماعی وعدم التخلی عن ایما ساعة درس او تعلم فی سبیل الحیاة العائ لیة والعکس کذلک صحیح! غیر ان الیوم الذی اجترأ فیه حامد علی کل ما شهده وعایشه، ما کان لیمنع وروده او تقاطره ایما یوم اخر.. او شخص ما.. فما ان سمع الاب بذلک حتی تناوش ابنه باللوم والتقریع بعد ان انفرد به فی احدی الغرف فی محل العمل. نظر الیه بهدوء، وذلک بعد ان تمالک اعصابه فی فترة أعقبت فترة توتر متشنجة.. فقال له:

- أراک تجهل اباک، اراک تتمرد علی کل حلو اریده لک.. بل تحاول ان تؤذینی وتسلبنی فرصة تحقیق امنیاتی التی ما اراها متجسدة الا فیک. اتفهم ما اقول.. ربما کانت هذه الاجراءات متعسفة بعض الشی ء.. ربما حصل کل ما یحصل من دون ایما مراعاة لنظرک الشخصی، الا انی ما کنت اظن ان ما یحصل عنوة هو لیقع عن سوء قصد او عن نیة سوء من قبل ابیک.. الزواج المبکر تجربة صعبة، الا ان ما یحل عقدتها، هو المشکلات المترتبة علی ترکها فیما لو اقلعت عنها انت ومن هم علی شاکلتک

ص: 107

من أربابک.. ولربما حالت المشکلات المادیة دون تحقیق مثل هذا الهدف المنشود... الا انک ولله الحمد لا تعانی من ایما عقبات من هذا القبیل.. انها متذللة باذن اللَّه.. وانا ما ارید لک الا الحصول علی السعادة قدر ما یعیننی اللَّه علیها.

ولولا عناد حامد فی تلک اللحظة لکان للامر ان یجری علی عواهنه، ولا یلقی بالحبل علی غاربه، وکیفما شاء لها عنت الشباب وغضبتهم.. فکان من حامد ان ینتهز هذه الفرصة لیعلن لابیه عن رغباته:

- ابتاه، انا لا اعتزم الحیاد عن تنفیذ اوامرک..

قاطعه:

- انها رغبات اب صالحة الی ابعد مما تتصور.

- ولکنی لا اطیق تحملها.. لا ارید الزواج الان.. لا ارید الانصراف عن مواصلة الدراسة.. ولا ارید الاشتغال بالتجارة.. ولا..

- کفی.. کفی.. ما الذی اذهب بعقلک، علیک الاذعان الی حقیقة ذهبیة، وهی ضرورة توفیر جلّ وقتک لمساهمات تجاریة، انت حریّ بها، فانت الرجل الثانی فی هذه العائلة بل فی شرکة ابیک.. والا فعلی کل کل الامانی السلام.

ص: 108

- لکنی یا ابی..

- دعنا من هذا الهراء..

- ابتاه، انی قد عقدت العزم علی معارضتک هذه المرة.. اعذرنی.. لا استطیع تحقیق هذه الامانی التی تسیر عنوة من فوق جسدی، لتسحقه قهراً حتی ارانی کالمقتول صبراً!

عندها تصاعدت الازمة وعلا صراخ الاب حتی مادت به الارض، وظن ان الساعة قد ازفت، اذ ما تبادر الی سمعه کل ذلک حتی شعر ان صدره یضیق علیه، وانفاسه کالتی صارت تختنق فی داخله.. احس ان قلبه اضعف من ان یتحمل کل هذا الهصر والضغط، وکیف لو کان کل هذا الالم لا یأتیه الا من فلذة کبده وعنصر حیاته.. بینما کانت عضلاته تاخذ طریقها الی التشنج کانت اصابع اکفه تسّاقط فوق صدره، لتقبض کیفما اتفق علی قلبه المتصدع..

ص: 109

الشرکة الی جانب ابیک..

تطلع حامد الی زوجته.. کان یراها صفحة ناصعة من مستقبله الذی لم یکشف عن ابهی صوره الا الان!

ص: 112

شاء اللَّه لخلق من الظروف ما یتناسب مع ولادة میمونة تکون ذخراً لنا فی کل الاوقات.

- هذا مسلّم له.

- اجل.. غیر ان المنطق السلیم یوجب علینا کذلک ان نلتفت الی ظروفنا التی ربما لم تتسنی لغیرنا.. فنحن نتمتع بکل ما له ان یذلل المصاعب ویبدد المتاعب من خلال تهیئة الوسائل الکفیلة لانجاح مثل هذه المشاریع العائلیة والمساعی الاجتماعیة. ذلک انّا نمتلک ما یمکننا معه ان نوفره لولیدنا من رعایة وعنایة خاصة.. ومن دون ان یعیق وجوده نشاطاتک الدراسیة او فعالیاتک التجاریة. الیس کذلک ؟!

- هه.. اجل.. ولکن..!

کان ینظر الیها.. یراها امرأة تجود بکل ما لدیها من اجل ان تتوصل الی غایة سعیدة ترضی بها رفیق عمرها. غیر انه کان یدرک ان النساء ربما ما وفین بما یقلن الا من حیث لا یفین بما وعدن. فی حین انه ما زال یعقل انه قد فاز بتحفة اناله ایاها الجلیل من فوق سبع سماوات. وانه قد حظی بها کما لو استرقها خلسة من وحی آی الزمان وفی ء لیالی الدهور التی ما اصطبرت علیه الا لتدفع الیه بمن توحی الیه ان یکون لها شأن من الشؤون!

ص: 114

المصطبر علی فراقه هو لیس من أولاد الحسین بن علی، لانه لم یولد بعد، وذلک حسب ما تزعمون اعنی حسبما تقوله الشیعة الامامیة!

التفت الیها حامد، وکأنه قد فوجی ء بما لم تفجأه به ایما لحظة من اللحظات الآنفة.. والمزحومة بمختلف المناظرات المخضرمة والمجادلات العقائدیة منها والفقهیة، وذلک فی بعض المسائل المصطبغة الوانها بأعلی صور الخلاف بین السنة والشیعة. بینما صار یلملم افکاره، وهو یکافح من اجل ان یلتقط کل ما بوسعه التقاطه.. الا ان معلوماته غیر الکافیة کانت قد خانته حتی صار ینصت بخشوع الی ما تقوله الزوجة الشابة، وذلک من بعد ان اوعز الیها، واشار لها بادلاء دلوها أولا:

- انه لا بدّ وأن یکون من أولاد الإمام الحسین علیه السلام، وقبل بیان مثبتات هذه النتیجة - التی یترتب علیها اعتقاد الشیعة الامامیة بأنّ المهدی هو التاسع من صلب الإمام الحسین علیه السلام، وأنه قد وُلد حقاً وهو محمد بن الحسن العسکری علیه السلام، لا بدّ من التوقف برهة مع ما ورد معارضاً لذلک فی لسان بعض الروایات - یعنی من طرقکم.. اقصد من طریق أهل السنّة -

فما کان منها الا ان تقاطعه مردفة الکلام:

ص: 116

-.. اجل، والتی عیّنت اسم أبی المهدی ب: (عبداللَّه)، مما نجم عنها اعتقاد بعضهم بأنّ المهدی هو محمد بن عبداللَّه، وأنه لم یولد بعد، وإنما سیولد قبیل ظهوره فی آخر الزمان.

عندها ادرک انه قد تزوج من امرأة مرست علی النهل من مختلف العلوم، کما انه لا یمکن اقناعها طواعیة الا من حیث لا یلتزم منحی التخلی عن مذهبه الا مطواعاً.

فی حین عقّب علی کلامها، کأنه یرید ان یثبت لها انه هو الاخر قد استنفد کل طاقاته فی الموضوع:

- الا انه ولما کان التواتر حاصلاً لمهدیٍّ واحد، فلابدّ وأن یکون أحد الفریقین ینتظر مهدیاً لا واقع له، وهذا ما یستدعی وجوب مراجعة کل فریق لأدلّته بمنظار أنها خطأ یحتمل الصواب، والنظر لما عند الآخر باعتبار انه صواب یحتمل الخطأ، وهذا وإن عزّ، فلا یعدم عند من یسعی لادراک الصواب - قبل فوات الأوان - أینما کان. ولأجل معرفة الصحیح فی اسم أبی المهدی أهو: عبداللَّه، أو الحسن ؟ علی ان استمع الی ما تقولین.. اقصد ما تأتیننی به من ادلة.

قالت:

- أما الاحادیث، فمنها: «اسم أبیه اسم أبی» (عبداللَّه).

ص: 117

قاطعها وقال لها:

- أودُّ الاشارة قبل دراسة هذه الأحادیث إلی أنّ بعض علماء الشیعة أوردوا بعضها، لا إیمانا بها، لمخالفتها لاُصول مذهبهم، وإنما لأمانتهم فی نقلها من کتب أهل السنة دون تحریف أو حذف؛ إمّا لامکان تأویلها بما لا یتعارض وأُصول المذهب، وإمّا للبرهنة علی الأمانة فی النقل، وإیقاف المسلمین علی مناقشاتهم لها.

- جمیل!

-.. الا انی اتساءل، کیف کان لک ان تتبحری فی هذا الباب، وتلمّی بشتات هذا القال ؟

قالت:

- انی قد عقدت فصولا لدراسة هذه المسألة حین تقدیمی بحثاً فی المدرسة.. لقد تعمدت المدرّسة المختصة بالمادة ان تختار لی هذا الموضوع، عنایة منها بی، اقول ذلک حسبما ادعته هی، وذلک اقحاماً لی فی خضم هذه المناظرات الخطیة، للاعراب عن حقیقة المشارکة بین السنة والشیعة، لبذل الجهد من قبل الطرفین للتوصل الی واقع یفصم عری الخلاف ما بینهم وذلک عبر الاخذ بأطراف الحقیقة من تلابیبها الاصلیة، وغذّ السیر فی

ص: 118

مسار تغذیة مد الجسور ورتق کل فتق بین الاطراف المعنیة، لانه - وحسب ما ادعته - متی ما امیط اللثام عن قطب الحقیقة کان لها ان تنحسر عن شعاعاتها التی ما فتئت تحیا بها القلوب.. ولولاها ما قرّ لروح مثویً ولا حتی مآب.. الا بها!

- عظیم، ان هذه المدرّسة لربما کانت فیلسوفة.

- لا.. انها لیست کذلک.. فلقد ساءها - وحسب ما تصرف القول لی - انی قد انحدرت الی مهیع الحقیقة، ونهضت بوحی فطری صوب أنجاد الواقعیة. الا انی لم أؤمن بما وعیت به او حصلت علیه.. بل قالت - هکذا -: والکلام بینی وبینک فقط.. انی لاراک کالعطشی التی فی یدیها جرة ماء، وهی ما تزال تحدث نفسها، انی ما زلت ابحث عن الماء، وما الذی بیدی الا جرة ماء لا تطفی ء فورة ظمئی، ولا تخمد سَورة عطشی.

- اووه! حقاً، ان المسألة قد بلغت وبالفعل مراحل متقدمة.

- أما الاحادیث التی أذکرها، اقصد التی کنت قد ادغمتها فی بحثی، بعد ان اولیتها کل العنایة، حتی دسستها فیه، فمنها: الحدیث.(1) الذی ورد عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: لا تذهب الدنیا حتی

ص: 119

یبعث اللَّه رجلاً یواطی ء اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(1) والحدیث الذی(2) قال فیه: لا تقوم الساعة حتی یملک الناس رجل من أهل بیتی، یواطی ء اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(3) اما الثالث، فهو(4). : المهدی یواطی ء اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(5) والرابع(6). المهدی اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی(7)

- هذه هی الأحادیث التی جعلت مبرراً لاختیار (محمد بن

ص: 120

عبداللَّه) کمهدیٍّ فی آخر الزمان،

قال لها:

- وماذا قالت لک المدرّسة:

- انها قالت: کلها لا تصحّ حجة ومبرراً لهذا الاختیار.

فصرخ قائلا:

- اووه، کیف استدلّت.. انه امر عظیم!

- امر عظیم، هه ؟!.. قالت: الذی أخرجها نعیم بن حماد بسنده عن أبی الطفیل قال: «رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم قال: وقد علمت أن الثلاثة الاُولی منها کلّها تنتهی إلی ابن مسعود من طریق واحد وهو طریق عاصم بن أبی النجود. وأما الحدیث الرابع، فسنده ضعیف بالاتفاق اذ وقع فیه رِشْدِینُ بن سعد المهری وهو: رِشْدِینُ بن أبی رِشْدِین المتّفق علی ضعفه بین أرباب علم الرجال(1). من أهل السُنّة. فقلت لها: کیف ؟ قالت: آتیک بها غداً. وفی الغد جاءتنی تتصفح دفتراً لها، ثم قالت وهی تقرأ فیه: فعن أحمد بن حنبل: أنه لیس یبالی عمّن روی وقال حرب بن إسماعیل: (سألت أحمد بن حنبل عنه، فضعّفه)، وعن یحیی بن معین: لا یکتب حدیثه. وعن أبی زرعة: ضعیف الحدیث،

ص: 121

وقال أبو حاتم: منکر الحدیث، وقال الجوزجانی: عنده معاضیل، ومناکیر کثیرة، وقال النسائی: متروک الحدیث لا یُکتَب حدیثه. وبالجملة فإنّی لم أجد أحداً وثّقه قطّ إلّا هیثم بن ناجة فقد وثّقه وکان أحمد بن حنبل حاضراً فی المجلس، فتبسّم ضاحکاً، وهذا یدلّک علی تسالمهم علی ضعفه(1) . ولا شک، أنه من کان حاله هو ما عرفت فلا یؤخذ عنه مثل هذا الامر الخطیر. الحقیقة، انی لم افهم اشاراتها تلک علی وجه الصحة الکاملة.. بینما اسهبت فی الکلام: وأما الأحادیث الثلاثة الاُولی فهی لیست بحجة من کل وجه، ومما یوجب وهنها وردها هو ان عبارة: (واسم أبیه اسم أبی) لم یروها کبار الحفّاظ والمحدّثین، بل الثابت عنهم روایة: (واسمه اسمی) فقط من دون هذه العبارة کما سنبرهن علیه، هذا مع تصریح بعض العلماء من أهل السنة الذین تتبعوا طرق عاصم بن أبی النجود بأن هذه الزیادة لیست فیها.

- وبماذا أجبتها ؟

- قلت لها: إن إسناد هذه الأحادیث الثلاثة ینتهی إلی ابن مسعود ؟! فقالت: اجل ابن مسعود فقط، بینما المروی عن ابن

ص: 122

مسعود نفسه کما فی مسند أحمد - وفی عدة مواضع - (واسمه اسمی) فقط(1)وقال(2)،

- طیب.

ص: 123

- بینما اضافت: ولا یمکن تعقل اتفاق هؤلاء الأئمة الحفاظ بإسقاط هذه الزیادة (واسم أبیه اسم أبی) لو کانت مرویة حقاً عن ابن مسعود مع أنّهم رووها من طریق عاصم بن أبی النجود، بل ویستحیل تصور إسقاطهم لها لما فیها من أهمیة بالغة فی النقض علی ما یدعیه الطرف الآخر.

ومن هنا یتضح أنّ تلک الزیادة قد زیدت علی حدیث ابن مسعود من طریق عاصم.

- لماذا ؟

- انا الاخری سألتها، فقالت: إما من قِبَل أتباع الحسنیین وأنصارهم ترویجاً لمهدویة محمد بن عبداللَّه بن الحسن المثنی أو من قبل أتباع العباسیین ومؤیدیهم فی ما زعموا بمهدویة محمد بن عبداللَّه - أبی جعفر - المنصور العباسی. وقد یتأکد هذا الوضع فیما لو علمنا بأنّ الأول منهما کانت رتّة فی لسانه، مما اضطر أنصاره علی الکذب علی أبی هریرة، فحدّثوا عنه أنه قال: إن المهدی اسمه محمد بن عبداللَّه فی لسانه رتّة(1)ولما کانت

ص: 124

الأحادیث الثلاثة الأُولی (1).

کان حامد یفکر فی امرأته.. وفی علمیتها.. حتی اذا انتهت من کلامها بادرها:

- ومن هنا یُعلم أنّ حدیث: (.. واسم أبیه اسم أبی) فیه من الوهن ما لا یمکن الاعتماد علیه فی تشخیص اسم والد المهدی المباشر. وهو ما تعترفین به انت کذلک.

- انی لم اعترف.. ولکنی فوجئت بعلمیة المدرّسة.. وانتظر الفرصة کیما ارد علیها علمیاً.

- الا انه یمکن القول ان من ینتظر مهدیّاً باسم (محمد بن عبداللَّه) إنما هو فی الواقع - وعلی طبق ما فی التراث الاسلامی

ص: 125

من أخبار - ینتظر سراباً یحسبه الضمآن ماء.

- لا أتصوره کذلک.

- کیف ؟

- لانی أجد الاستاذ الأزهری سعد محمد حسن یصرّح بأن أحادیث (اسم أبیه اسم أبی) أحادیث موضوعة، ولکن الطریف فی تصریحه أنّه نسب الوضع إلی الشیعة الامامیة لتؤید بها وجهة نظرها علی حد تعبیره(1)...

- وهذا امر غریب... الا انه یتضح أَّ نتیجة البحث فی طوائف أحادیث نسب الإمام المهدی، قد انتهت إلی کونه من ولد الإمام الحسین علیه السلام؛ لضعف سائر الأحادیث التی وردت مخالفة لتلک النتیجة، مع عدم وجود أیة قرینة تشهد بصحة تلک الأحادیث، بل توفرت القرآئن الدالة علی اختلاقها.

- لکنی لا اری ذلک.

فقال لها:

- هناک أحادیث کثیرة عند الشیعة الامامیة عیّنت الأئمة الاثنی عشر بأسمائهم واحداً بعد آخر ابتداءً بالامام علی وانتهاء بالمهدی علیهم السلام، مع مجموعة من الأحادیث فی تعیین کل إمام

ص: 126

لاحق بنصّ من الإمام السابق. وأُخری عند أهل السنة مصرحة بعدد الأئمة تارة کما فی الصحاح، ومشخصة لأسمائهم کما فی کتب المناقب وغیرها وإلی جانب هذا توجد جملة من الأحادیث المتّفق علی صحّتها تدلّ علی حیاة المهدی ما بقی فی الناس اثنان، وهذا لایتمّ إلّا بتقدیر کونه التاسع من ولد الإمام الحسین علیهما السلام. وسوف لن أذکر من تلک الاحادیث إلا ما احتُجَّ به فی کتب اهل السنة.

- من مثل ؟

- من مثل حدیث الثقلین. فانه مما لاشک فیه أن النبی صلی الله علیه وآله قد انتقل إلی الرفیق الأعلی والسنة لم تدوّن بکل تفاصیلها فی عهده، وهو منزّه عن التفریط برسالته المحکوم ببقائها إلی یوم القیامة، ومنزّه أیضاً عن إهمال أُمته مع نهایة رأفته بهم وشفقته علیهم، فکیف یوکلهم إلی القرآن الکریم وحده مع ما فیه من محکم ومتشابه، ومجمل ومفصّل، وناسخ ومنسوخ، فضلاً عمّا فی آیاته من وجوه ومحامل استخدمت للتدلیل علی صحة الآراء المتباینة کما نحسّ ونلمس عند أرباب المذاهب والفرق الاسلامیة.

- ؟!

ص: 127

- هذا، مع علمه صلی الله علیه وآله بأنه قد کُذِب علیه فی حیاته فکیف الحال إذن بعد وفاته، والدلیل علیه قوله صلی الله علیه وآله الذی اتخذ بکتب الدرایة مثالاً علی التواتر اللفظی: من کذّب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار.

عندها قالت:

- الم تخبر الشیعة انهم لم یغلقوا باب الاجتهاد.. کذلک الرسول.

ردّ علیها:

-انه من غیر المعقول إذن أن یدع النبی شریعته مسرحاً لاجتهادات الآخرین من دون أن یحدد لهم مرجعاً یعلم ما فی القرآن حق علمه، وتکون السنة معلومة بکل تفاصیلها عنده.

وعندئذ تبدأ مرحلة اجتهاد غیر المعصوم، اعنی الاجتهاد الکائن فی دائرة علم المعصوم. وهذا هو القدر المنسجم مع طبیعة صیانة الرسالة، وحفظها، ومراعاة استمرارها منهجا وتطبیقاً فی الحیاة. ومن هنا تتضح أهمیة حدیث الثقلین (القرآن والعترة)، وقیمة إرجاع الأمّة فیه إلی العترة لأخذ الدین الحق عنهم، کما تتضح أسباب التأکید علیه فی مناسبات مختلفة ونُوَب متفرقة، منها فی

ص: 128

یوم الغدیر، وآخرها فی مرضه الأخیر(1)!! بینما اکمل حدیثه بالقول:

- هذا فضلاً عن تأکیده صلی الله علیه وآله المستمر علی الاقتداء بعترته أهل بیته، والاهتداء بهدیهم، والتحذیر من مخالفتهم، وذلک بجعلهم تارة کسفن للنجاة، وأُخری أماناً للأُمّة، وثالثة کباب حطّة.

- ولکن الاختلاف کان قد وقع فی من هم اهل البیت ؟

- انه وفی الواقع لم یکن ثمة خلاف فی هذه المسألة، لانه لو کان لکان الصحابة اولی بمثل هذا الخلاف، غیر انهم اغضوا الطرف عنه، ذلک انهم لم یکونوا بحاجة إلی سؤال واستفسار من النبی لتشخیص المراد بأهل البیت، وهم یرونه وقد خرج للمباهلة ولیس معه غیر أصحاب الکساء وهو یقول: اللّهم هؤلاء أهلی

ص: 129

وهم من أکبر الناس معرفة بخصائص هذا الکلام، وإدراکاً لما ینطوی علیه من قصر واختصاص. وإلا فتسعة أشهر وهی المدّة التی أخبر عنها ابن عباس فی وقوف النبی صلی الله علیه وآله علی باب فاطمة صباح کل یوم وهو یقرأ: إنما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا(1). کافیة لأن یعرف الجمیع من هم أهل البیت علیهم السلام.

ومع هذا فلا معنی لسؤالهم واستفسارهم من النبی صلی الله علیه وآله عمّن یعصموا الأُمّة بعده من الضلالة إلی یوم القیامة فیما لو تمسکت بهم مع القرآن.

فحاجة الأُمّة - والصحابة أیضاً - لیس أکثر من تشخیص أولهم لیکون المرجع للقیام بمهمته بعد النبی صلی الله علیه وآله حتی یأخذ دوره فی عصمة الأُمّة من الضلالة، وهو بدوره مسؤول عن تعیین من یلیه فی هذه المهمة، وهکذا حتی یرد آخر عاصم من الضلالة مع القرآن علی النبی الحوض.

- ولکن الخلیفة من بعد النبی ؟

- فإذا علمت أن علیاً علیه السلام قد تعیّن بنصوص لا تحصی ومنها

ص: 130

فی حدیث الثقلین نفسه، فلیس من الضروری إذن أن یتولّی النبی بنفسه تعیین من یلی أمر الأُمّة باسمه فی کل عصر وجیل، إن لم نقل إنه غیر طبیعی لولا أن تقتضیه بعض الاعتبارات. فالقیاس إذن فی معرفة إمام کل عصر وجیل: إمّا أن یکون بتعیینهم دفعة واحدة، أو بنص السابق علی إمامة اللاحق وهو المقیاس الطبیعی المألوف الذی دأبت علیه الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، وعرفته البشریة فی سیاساتها منذ أقدم العصور وإلی یوم الناس هذا. والا فانه لیس من العلمیة ان یعلن الرئیس عن نائبه، ومن ثم ترینه یصاحَبه دائماً او یقوم مقامه، بینما یعلن الناس اختلافهم فیمن ینوبه.

- ؟!

وإذا ما عدنا إلی واقع أهل البیت علیهم السلام تجدین النصّ قد توفر علی إمامتهم بکلا طریقیه، ومن سَبَر الواقع التاریخی لسلوکهم علم یقیناً بأنهم ادعوا لانفسهم الامامة فی عرض السلطة الزمنیة، واتخذوا من أنفسهم کما اتخذهم الملایین من أتباعهم أئمة وقادة للمعارضة السلمیة للحکم القائم فی زمانهم، مع إرشاد کل إمام أتباعه علی من یقوم بأمر الامامة من بعده، وعلی هذا جرت سیرتهم، فکانوا عرضة للمراقبة والسجون والاستشهاد بالسم

ص: 131

تارة، وفی سوح الجهاد تارة أُخری وعلی أیدی القائمین بالحکم أنفسهم.

- اتقصد انهم کانوا یعیّنون من یقوم من ورائهم دائماً.

- نعم! ثم لو فرض أنّ أحدهم لم یعیّن لأتباعه من یقوم بأمر الامامة من بعده، مع فرض توقف النص علیه، فإنّ معنی ذلک بقاء ذلک الإمام خالداً مع القرآن فی کل عصر وجیل؛ لأنّ دلالة: لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض.. علی استمرار وجود إمام من العترة فی کل عصر کاستمرار وجود القرآن الکریم ظاهرة واضحة، ولهذا ذهب ابن حجر إلی القول: «وفی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به إلی یوم القیامة، کما أنّ الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا أمانا لأهل الأرض، ویشهد لذلک الخبر: فی کلِّ خَلَفٍ من أُمتی عدول من أهل بیتی(1)

- انت قلت ثمة احادیث، ولم تذکر غیر هذا الحدیث.

- اما الحدیث الاخر فهو: من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة. حیث سُجّل هذا الحدیث - بألفاظٍ مختلفةٍ لابدّ وأنْ ترجع إلی معنیً واحدٍ ومقصدٍ فارد -: فی أُمهات کتب

ص: 132

الحدیث السنیة، ویکفی علی ذلک اتفاق البخاری ومسلم - من أهل السنة - علی روایته(1) وقد أخرجه کثیرون بطرق لا طاقة علی استقصائها(2)

- اعرف هذا الحدیث، الا ان اختی تقول ان الکاتب ابو زهرت کان قد ناقشه وضعّفه.

- ان الحدیث مما لا مجال لاحد ان یناقش فی سنده، وان توهم الشیخ أبو زهرة فعدّه من روایات الکافی فحسب!(3). والحدیث کما ترین تخریجه لا یبعد القول بتواتره، وهو لا یحتمل التأویل ولا صرف دلالته الواضحة علی وجوب معرفة الإمام الحق علی کل مسلم ومسلمة، وإلّا فإنّ مصیره ینذر بنهایة مهولة.

- لکنه یقال ان الإمام هو الحاکم.

- ان من ادعی ان المراد بالامام الذی من لا یعرفه سیموت

ص: 133

میتة جاهلیة هو السلطان أو الحاکم، أو الملک، ونحو ذلک وان کان فاسقاً ظالماً!! فعلیه ان یثبت بالدلیل ان معرفة الظالم الفاسق من

الدین أولاً، وان یبین للعقلاء الثمرة المترتبة علی وجوب معرفة الظالم الفاسق بحیث یکون من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة. وعلی أیة حال، فالحدیث یدل علی وجود امام حق فی کل عصر وجیل، وهذا لا یتم إلّا مع القول بوجود الإمام المهدی الذی هو حق ومن ولد فاطمةعلیها السلام کما تقدم.

- کیف تؤید مقالتک هذه ؟

- ان مما یؤیدها: حدیث: إنَّ الارض لا تخلو من قائم للَّه بحجة. وهذا الحدیث قد احتج به اهل السنة أیضاً وأوردوه من طرق عدّة(1). وقد رواه کمیل بن زیاد النخعی الجلیل الثقة عن علی بن ابی طالب کما فی نهج البلاغة، حیث قال - بعد کلام طویل: اللّهم بلی لاتخلو الارض من قائم للَّه بحجة.

ص: 134

کانت زوجة حامد ساکتة، قد ران جبل من الصمت علیها.. بینما کان حامد یستدرک الکلام:

- وعدم خلو الارض من قائم للَّه بحجة لایتم مع فرض عدم ولادة الإمام المهدی علیه السلام، وقد تنبه لهذا ابن أبی الحدید.. کما ذکره لی احد الاساتذة فی هذا المیدان.. حتی قال فی شرح هذه العبارة: کی لا یخلو الزمان ممن هو مهیمن للَّه تعالی علی عباده، ومسیطر علیهم. وهذا یکاد یکون تصریحاً بمذهب الامامیة، إلّا أن أصحابنا یحملونه علی ان المراد به الأبدال(1)بینما اضاف القول: وقد فهم ابن حجر العسقلانی منه انه اشارة إلی مهدی أهل البیت علیهم السلام فقال ما نصه: وفی صلاة عیسی علیه السلام خلف رجل من هذه الأُمّة مع کونه فی آخر الزمان، وقرب قیام الساعة دلالة للصحیح من الاقوال: ان الأرض لا تخلو من قائم للَّه بحجة(2)

- ؟!

- ومما یقرب دلالة العبارة فی النهج علی الإمام المهدی هو ما اتصل بها من کلام علی بن ابی طالب فی نهج البلاغة. شرح محمد عبده: اللّهم بلی لا تخلو الارض من قائم للَّه بحجة، إمّا

ص: 135

ظاهراً مشهوراً، واما خائفاً مغموراً؛ لئلا تبطل حجج اللَّه وبیناته(1)

سکت حامد برهة، نظر الی زوجته، ثم اضاف قائلا وهو یبتسم:

- واذا ما أضیف هذا إلی حدیث الثقلین، وحدیث من مات، وحدیث (الخلفاء اثنا عشر)..

- حدیث الخلفاء..

- سأخبرک به. فانه اذا ما اضیف هذا کله، کان قد علم ان الإمام المهدی لو لم یکن مولوداً حقاً لوجب ان یکون من سبقه حیا إلی قیام الساعة، ولکن لا أحد یقول من المسلمین بحیاة امام غیر المهدی علیه السلام ثانی عشر أهل البیت وهم من عینت الصحاح عددهم، وبینت کتب المناقب اسماءهم.

ص: 136

سمعت النبی صلی اللَّه علیه وسلم یقول: یکون اثنا عشر أمیراً، فقال کلمة لم أسمعها، فقال أبی: إنّه قال: کلّهم من قریش(1).

وفی صحیح مسلم: ولا یزال الدین قائماً حتی تقوم الساعة، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش(2).

وفی مسند أحمد بسنده عن مسروق قال: کنا جلوساً عند عبداللَّه بن مسعود وهو یقرأ القرآن، فقال له رجل: یا أبا عبد الرحمن! هل سألتم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم کم یملک هذه الأُمّة من خلیفة ؟ فقال عبداللَّه: ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم، فقال: اثنی عشر کعدة نقباء بنی إسرائیل(3).

- اراک قد صرت فقیهاً متحدثاً.

- لقد اضطررت الی البحث والسؤال..

- ما الذی اضطرک.

- أشیاء کثیرة.

ص: 138

سألته:

- حقاً، هل یمکنک ان تخبرنی ما الذی یستفاد من هذه الاحادیث؟

- ان ما یستفاد منها هو: إن عدد الأُمراء أو الخلفاء لایتجاوز الاثنی عشر وکلّهم من قریش بلا خلاف. وهذا العدد منطبق مع ماتعتقده الشیعة بعدد الأئمة وهم کلّهم من قریش.

- ان التعبیر بالامراء أو الخلفاء، لا ینطبق مع واقع الأئمة ؟

- الجواب واضح جداً؛ لأنّ النبی صلی الله علیه وآله إنما أراد بذلک الامرة والاستخلاف باستحقاق، وحاشاه أن یقصد بذلک معاویة ویزید ومروان وأمثالهم الذین لعبوا ما شاءوا بمقدرات الأُمّة.

- واذن ؟!

- بل المراد بالخلیفة هو من یستمد سلطته من الشارع المقدس، ولا ینافی ذلک ذهاب السلطنة منهم فی واقعها الخارجی لتسلط الآخرین علیهم.

ولهذا قال البعض(1). : السبیل فی هذا الحدیث ومایتعقبه فی هذا المعنی أنه یحمل علی المقسطین منهم، فإنّهم هم المستحقون

ص: 139

لاسم الخلیفة علی الحقیقة ولا یلزم أن یکونوا علی الولاء، وان قدّر أنّهم علی الولاء، فإنّ المراد منه المسمّون بها علی المجاز، کذا فی المرقاة. کما ان هؤلاء الاثنی عشر معنیّون بالنص کما هو مقتضی تشبیههم بنقباء بنی إسرائیل، قال تعالی ولقد أخذ اللَّهُ میثاق بنی اسرائیل وبعثنا منهم اثنی عشر نقیبا. فضلا عن ان هذه الأحادیث تفترض عدم خلو الزمان من الاثنی عشر جمیعاً، وأنه لا بدّ من وجود أحدهم ما بقی الدین إلی أن تقوم الساعة.

- کیف تثبت هذا ؟

- لقد أخرج مسلم فی صحیحه وبنفس الباب ما هو صریح جداً بهذا، إذ ورد فیه: لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان. وهو کما ترین انه ینطبق تمام الانطباق علی ما تقوله الشیعة بأن الإمام الثانی عشر (المهدی) حیّ کسائر الأحیاء، وأنه لا بدّ من ظهوره فی آخر الزمان لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً علی وفق ما بشر به جده المصطفی صلی الله علیه وآله. وغیر خاف علی أحد أن أهل السنة لم یتّفقوا قطّ علی تسمیة الاثنی عشر حتی إنّ بعضهم اضطر إلی إدخال یزید بن معاویة ومروان وعبد الملک ونحوهم وصولاً إلی عمر بن عبد العزیز

ص: 140

لأجل اکتمال نصاب الاثنی عشر(1)وهو بلا أدنی شک تفسیر خاطی ء غیر منسجم مع نصّ الحدیث. إذ یلزم منه خلو جمیع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزیز من الخلیفة بینما المفروض أنّ الدین لایزال قائماً بوجودهم إلی قیام الساعة.

- ؟!

- إنّ أحادیث الخلفاء اثنا عشر تبقی بلا تفسیر لو تخلّینا عن حملها علی هذا المعنی لبداهة ان السلطنة الظاهریة قد تولّاها من قریش أضعاف العدد المنصوص علیه فی هذه الأحادیث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ علی أحد منهم - أُمویین أو عباسیین - باتفاق المسلمین(2)!!

ص: 141

- ولکن لیس علیک ان تغضی الطرف عن التسلسل التاریخی ؟

- لا یمکن.. فانه مما لا یخفی علی احد أنّ حدیث: الخلفاء اثنا عشر. هو قد سبق التسلسل التاریخی للأئمة الاثنی عشر وضبط فی کتب الصحاح وغیرها قبل تکامل الواقع الامامی، فهو لیس انعکاساً لواقع وإنّما هو تعبیر عن حقیقة ربانیة نطق بها من لاینطق عن الهوی فقال: الخلفاء بعدی اثنا عشر لیکون ذلک شاهداً ومصدقاً لهذا الواقع المبتدی ء بأمیر المؤمنین علی والمنتهی بالامام المهدی علیهم السلام وهو التطبیق الوحید المعقول لذلک الحدیث(1).

- هل ترید القول ان الحدیث یعتبر من دلائل النبوّة فی صدقها عن الاخبار بالمغیّبات

- نعم! أمّا محاولات تطبیقه علی من عرفوا بنفاقهم وجرائمهم وسفکهم للدماء من الاُمویین والعباسیین وغیرهم فهو یخالف الحدیث مفهوماً ومنطوقاً علی الرغم مما فی ذلک من

ص: 142

إساءة بالغة إلی مقام النبی صلی الله علیه وآله إذ یعنی ذلک انه أخبر ببقاء الدین إلی زمان عمر بن عبد العزیز مثلاً، لا إلی ان تقوم الساعة!!

واذا ما کانت تنظر الی ساعتها، کان حامد یستطرد فی حدیثه:

- ولأجل متابعة الأدلة الأُخری التی توضح المراد بحدیث: الخلفاء اثنا عشر، وتُعیِّن لنا شخص الإمام المهدی باسمه ونسبه وحسبه؛ لا بدّ من التذکیر قبل ذلک بأمرٍ هو فی غایة الأهمیة، بحیث لو تدّبره المنصف، وأمعن النظر فیه لما بقیت هناک أدنی غشاوة علی عینیه، ولاکتفی بالمقاییس السابقة التی ترکها لنا النبی الاعظم صلی الله علیه وآله لمعرفة امام الزمان فی کل عصر وجیل، ولم یطلب بعدها أی دلیل آخر. وأعنی بهذا الأمر تاریخنا الاسلامی الذی تعاقبت علیه منذ البدء أنظمة اتفقت علی اقصاء عترة الرسول صلی الله علیه وآله عن السلطة اقصاءً تامّاً، فضلاً عما اقترفته تلک الانظمة - الاُمویة والعباسیة - من الأُمور الفادحة بحق الذریة الطاهرة. ومن البداهة ان یعزّ النص علی الأئمة الاثنی عشر فی الکتب المؤلَّفة بوحیٍ من الحکّام وفی ظل تلک الانظمة التی اجتاحت آل الرسول صلی الله علیه وآله، وأوشکت ان تبید أولاد البتول علیهم السلام، حین ضرّجت رمضاء کربلاء بدم خامس أصحاب الکساء صلوات اللَّه علیه وسلم.

- کیف یمکنک ان تدعی کل ذلک ؟!

ص: 143

- فمن غیر المعقول ان یدین الظالم نفسه فیسمح بروایة کون المهدی هو التاسع من أولاد الحسین علیه السلام، أو أن المقصود بالخلفاء الاثنی عشر هم أئمة الشیعة الاثنی عشر، اللّهم إلّا ما خرج من تلک الروایات عن رقابته، ورُوی بعیداً عن مسامعه. وعلی الرغم من هذا الحصار فان ما ظهر منها انتشر کضوء النهار.

ولایصحّ فی الأفهام شی ءٌ

إذا احتاج النهارُ إلی دلیلِ

وهذا مما لاینبغی اغفاله. ولقد صرح باسماء الائمة تصریحاً فعلیاً.

- فی کتبنا اقصد کتب اهل السنة.

- اجل!

- هل تذکر منها.

- سآتیک بها لاحقاً.

وبعد یومین جاءها حامد وهو یقول لها:

- هل لدیک متسع کیما نتباحث..

اجابته بالاثبات. فما کان منه الا ان عرض علیها قائمة باسماء المصادر وروی لها من اخبار کتب اهل السنة - مما یدعم دعاواه هذه - ما جعلها تذهل(1).

ص: 144

ص: 145

- ای برکات هذه.. انها من برکات صاحب الزمان.

ثم صمتا لحظات.. عاد بعدها سالم الی القول:

- اووه تذکرت.. هل ترکت البحث عن حلال المشاکل..

- تقصد ان مشکلتی قد انتفت ولو حتی علی صعیدها الحالی.. فصرت اعلن عن عدم حاجتی فی بحث الموضوعات المتعلقة بالامام المهدی. لانی تسلمت طلبتی منه وانشغلت بها عن تقصی الحقائق المرتبطة به.

- لا یا هذا.

- انی الان ابحث فی مواضیع شتی.. اقول هذا، لان کل موضوع صار یفتح علیّ ابحاثاً اخری.. ولکنک تعرف مشاغل الحیاة والدراسة والعمل التجاری کلها تحیل بینک وبین الوصول حقیقة الی مرادک العلمی والثقافی.

ص: 147

ابتسم حامد، (وقال فی نفسه: فرصة جمیلة، ان اکتنه سر معانی التحقیق فی اعلی مراتبه.. لا سیما هی استاذة جامعیة.. الا انی لا احمل من المعلومات ما یمکّننی من مناطحة قدراتها العلمیة. ولکن.. هه، فلیکن ما یکون!) فقال لها:

- لا، فالامر لیس کذلک.. فانت تعلمین ان عظائم الامور لیست حکراً علی فئة دون اخری.. الا ان الثبات علیها دون التحقیق هو اعظم من التخلی عن الابحار فی عبابها.

- هه، لیس کما یخیل للبعض.

- اذن، فهذا هو نظرک.

- اسألک سؤالا واجبنی علیه بوضوح: هل ان المهدی المنتظر یعد من أولاد الحسین، وأنه التاسع من ولده:

- اجل، صحیح.

- إنّ هذه النتیجة لا بدّ من تأکیدها بالنصوص التی احتج بها أعلام أهل السنة ؟

- بکل تأکید.

- واذن، فهات ما عندک، کیما اری، واراجع ما تذکره لی من مصادر، لانه لدی من الکتب ما یمکن ان تُذهِب بلُبّ کل حاذق ونبیه!

- لا ضیر فی ذلک.. اما ما یمکننی ان اذکره هنا

ص: 149

فی هذه العجالة..

قاطعته قائلة:

- طرأت علیّ فکرة اخری.. لنترک الحدیث الی ما بعد الغد.. کیما تجمع لنا ما یمکنک جمعه.. وهذا سیتیح لک وقتاً کافیاً للم شعث کل روایة وخبر. الیس کذلک ؟!

- حسناً، هو کما ترین.

ص: 150

التاسع منهم.

قالت امها:

- وهل ثمة اهمیة خاصة فی هذا الموضوع.

- کل الاهمیة، فلو ثبت.. فانه یثبت ان المذهب الشیعی احق بالاتباع من المذهب السنّی.

- اووه حقاً، ان هذه المواضیع حقاً مضجرة.

فنهضت وانصرفت الی المطبخ. بینما التفت الیها حامد وهو یقول:

- اما جملة الاحادیث، فانا اکتفی بما استطعت ان اجمعه فی هذه الایام، فثمة حدیث مروی عن سلمان الفارسی، وأبی سعید الخدری، وأبی أیّوب الانصاری، وابن عباس، وعلی الهلالی - بالفاظ مختلفة - عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انه قال: یا فاطمة إنّا أهل بیت اعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأولین ولایدرکها أحد من الآخرین غیرنا أهل البیت - إلی قوله صلی الله علیه وآله - ومنا مهدی الأُمّة الذی یصلی عیسی خلفه، ثم ضرب علی منکب الحسین علیه السلام فقال: من هذا مهدی الأُمّة.

- واین ورد.. بل من اخرجه ؟

- أخرجه الدارقطنی کما فی البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی: 501 - 502 باب 9، والفصول المهمة / لابن

ص: 152

الصباغ المالکی: 295 - 296 فصل / 120، وفضائل الصحابة للسمعانی علی ما فی ینابیع المودة: 49 باب 94، وقد صرّح فی معجم أحادیث الإمام المهدی 17: 145 / 77 بکثرة طرق هذا الحدیث وانها ربما بلغت نحو مجلد.

تناولت منه القصاصة التی تضمنت هذه المعلومات لمراجعتها لاحقاً. بینما عاد حامد یسرد خبراً اخر، فقال:

وفی عقد الدرر للمقدسی الشافعی: 132 باب 4 فصل 2: روی خبراً عن علی بن ابی طالب، جاء فیه: إنّ المهدی من ولد الحسین، ألا فمن تولی غیره لعنه اللَّه. وقد أورده المقدسی محتجاً به فقال: ونختم هذا الفصل بشی ء من کلام الإمام علی هازم الأبطال فیما تضمنه من الأهوال الشدیدة والاُمور الصعاب وخروج الإمام المهدی مفرج الکروب، ومفرق الأحزاب. ثم ذکر الحدیث.

- کانت لیلی تنصت الیه وتستمع، بینما جعل یتابع حدیثه:

وفی عقد الدرر أیضاً 126 باب 4 فصل 2: عن جابر بن یزید، عن محمد بن علی بن الحسین بن علی فی حدیث طویل جاء فیه: والمهدی یا جابر رجل من ولد الحسین. وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی 1: 281 - 282 شرح الخطبة رقم / 16. وذلک فی شرح قول الإمام علی علیه السلام: وبنا تُختم لا بکم. قال:

ص: 153

اشارة الی المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان، وأکثر المحدثین علی أنه من ولد فاطمة علیها السلام، وأصحابنا المعتزلة لاینکرونه، وقد صرحوا بذکره فی کتبهم، واعترف به شیوخهم - إلی أن قال - وروی قاضی القضاة رحمه اللَّه تعالی عن کافی الکفاة أبی القاسم اسماعیل بن عباد رحمه الله باسناد متصل بعلی علیه السلام، إنّه ذکر المهدی وقال: إنّه من ولد الحسین علیه السلام، وذکر حِلیتَه فقال: رجل أجلی الجبین، اقنی الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین، أبلج الثنایا، بفخذه الیمنی شامة. وذکر هذا الحدیث بعینه عبداللَّه بن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث - انتهی

- طیب.. هات لی المزید.

فقال حامد:

- وفی ینابیع المودة 3: 168 باب 94 عن مناقب الخوارزمی: بسنده عن الحسین بن علی بن ابی طالب، قال: دخلت علی جدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاجلسنی علی فخذه وقال لی: إنّ اللَّه اختار من صلبک یاحسین تسعة أئمة تاسعهم قائمهم، وکلهم فی الفضل والمنزلة عند اللَّه سواء. وفی الینابیع 3: 167 باب 94. عن مناقب الخوارزمی أیضاً، بسنده عن سلمان قال: دخلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وإنّ الحسین بن علی علی فخذه وهو یقبل عینیه ویلثم فاه، وهو یقول: أنت سید ابن سید، أخو سید، أنت إمام بن إمام أخو

ص: 154

إمام، أنت حجة أبو حجة، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم.

سکت حامد ثم استدرک القول:

وفی الینابیع 3: 162 باب 94، ورواه فی 2: 83 فی المودة العاشرة، تحت عنوان (فی عدد الأئمة وان المهدی منهم). عن فرائد السمطین للحموینی الجوینی الشافعی: بسنده عن الأصبغ بن نباته، عن ابن عباس، عن النبی صلی الله علیه وآله: أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهرون معصومون.

وانفض الاجتماع من دون الاعلان عن ایما نتیجة تذکر.

ص: 155

هو نفس من تدعیه الشیعة اماماً لها، اقصد المدعو محمد بن الحسن العسکری، أی الإمام الثانی عشر، وهو الإمام الغائب بالنسبة لها، وهو الإمام الحی الذی یرزق ؟

فقال حامد:

- سوف أذکر بعض النصوص التی لا تقبل تأویلاً لدلالتها علی شخص الإمام المهدی والأخبار بغیبته قبل وقوعها، وهی: ما رواه المقدسی الشافعی فی عقد الدرر 188 باب 6، عن الباقر: یکون هذا الأمر فی أصغرنا سناً. وفیه اشارة إلی الإمام المهدی محمد بن الحسن العسکری. وفی ینابیع المودة 3: 166 باب 94: عن علی بن موسی الرضا: الخلف الصالح من ولد الحسن بن علی العسکری هو صاحب الزمان وهو المهدی سلام اللَّه علیهم. وقد صرّح القندوزی فی الینابیع بوجود هذا الحدیث فی کتاب الأربعین لأبی نعیم الاصبهانی. وفی ینابیع المودة کذلک 3: 115 - 116 باب 80، مصرحاً بنقله عن فرائد السمطین للحموینی الشافعی، عنه أیضاً حیث قال: إن الإمام من بعدی ابنی محمد، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم وهو المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، وأمّا متی یقوم ؟ فإخبار عن الوقت، لقد حدثنی أبی، عن آبائه عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

ص: 157

قال: مثله کمثل الساعة لاتأتیکم إلّا بغتة. وفی عقد الدرر للمقدسی الشافعی 178 باب / 5. عن الحسین بن علی قال: لصاحب هذا الامر - یعنی الإمام المهدی غیبتان، احداهما تطول، حتی یقول بعضهم: مات، وبعضهم: قُتل، وبعضهم: ذهب...

کانت لیلی صامتة لا تریم.. بینما جعلت سمیرة تتطلع الیها وهی لا تلوی علی شی ء سوی متابعة فصول هذه المجادلات. فقال حامد متابعاً:

- وأکتفی بهذا القدر من الاحادیث مع التنبیه علی أمور هی ان نفی الرؤیة کنایة عن الغیبة، والنهی عن التسمیة لأجل الخوف علیه، مع اختصاص النفی والنهی بزمان الغیبة، وتوجهه للمخاطبین بالکلام کلهم أو بعضهم دون غیرهم، وإلّا فقد رآه المئات من أصحاب أبیه الإمام الحسن العسکری فی حیاته وبإذن منه، کما رآه غیرهم بعد وفاة أبیه.

- ؟!

- کما ان ما ذکرته من النصوص، لا یمثل فی الواقع إلّا جزءً یسیراً من مجموع النصوص الواردة فی هذا الشأن، ولم یخضع انتقاؤها لاعتبارات علمیة، بمعنی إنی لم أبحث عن الأسانید الصحیحة لترسیخ العقیدة إذ المفروض رسوخها قبل ذلک، وانما کوسیلة لاثبات المدعی وإلّا..

ص: 158

- والا فماذا ؟

قالت لیلی، فاستدرک حامد کلامه، وهو یقول:

- والا، فنحن لسنا بحاجة إلی الأسانید اصلاً،

- کیف لسنا بحاجة الی الاسانید، وهل تقوم الاخبار بدونها ؟

- علی مهلک.. وذلک لسببین: أحدهما: توفر الدلیل القاطع علی استمرار وجود الإمام المهدی إلی آخر الزمان، ومع هذا فأی حاجة تبقی للأسانید ؟..

قاطعته:

- هذا یحتاج الی جلسات مستقبلیة اخری، ان شاءت الاقدار، واتاحت الفرص.. اقصد هذا الموضوع هو بحد ذاته اساس الفصل.

شعر حامد بان لیلی بدأت تعلن ومن خلال کلماتها تلک عن انسحابها عن مواصلة مثل هذه الجلسات، او علی اقل الفرضیات عن انصرافها ولو علی اقل التقادیر فی هذا الوقت الحاضر وبالذات.. فقال:

- أما الآخر: فهو توفر الدلیل علی أنّ الأحادیث المروّیة فی المهدی قد اُخِذت مباشرة من الکتب المؤلفة قبل ولادته علیه السلام بعشرات السنین، وقد شهد العلماء بذلک، وعلیه فالضعف الموجود فی سند بعضها علی الاصطلاح لا یقدح بصحتها، لکون

ص: 159

الاخبار فیها اعجازاً تحقق بعد حین، وهو آیة صدقها.

- انی لأحیر بما تقول ؟

- ماذا تعنین ؟

- انت تحاکم فیّ المیراث التاریخی.. کله ؟!

- بید ان أحادیث المهدی المسندة إلی النبی صلی الله علیه وآله کلها تعبر عن حقیقة واحدة اتفق عشرات الرواة علی الاخبار عنها، ولا فرق فی اثبات تلک الحقیقة بین ما کان سنده صحیحاً أو ضعیفاً، بحیث لو أخبر الثقة بموت زید، ثم أخبر غیره بموته أیضاً، لا نحاججه فیما یقول. ولو جاء ثالث، ورابع، وخامسٌ... وعاشرٌ فسوف لا نجادلهم. وإنْ لم نعرف درجة صدقهم، بل سیکون کل خبر من هذه الأخبار قرینة احتمالیة تضاف إلی خبر الصادق حتی یصبح علی درجة من الیقین کلما تراکمت القرائن بحیث یتضائل احتمال نقیضها حتی یصل إلی درجة الصفر.

- انی لاراک متأثراً بمنطق الریاضیات اکثر من منطق البحث التأریخی والعلمی.

- إنّ منطق قواعد حساب الاحتمال وقوانینه الریاضیة فی تحصیل الیقین الموضوعی من تراکم الأخبار علی محور واحد، یستحیل معه أن لا یکون ذلک المحور صادقاً ومنطبقاً مع الواقع.

- افهم ماذا تعنی، ولکنه یعوزک..

ص: 160

سکتت وأخلدت الی الصمت.. بینما لم یعر حامد ذلک اهمیة، وذلک حینما واصل حدیثه، وهو یقول:

- ومن هنا یعلم أن إثارة الشکوک حول أحادیث المهدی وسلب دلالتها علی شخصه العظیم، کما یزعمه البعض علی علم الحدیث الشریف، متخطیاً فی ذلک جمیع الاعتبارات العلمیة، وبخاصة بعد ثبوت انطباقها علیه، لیس إلا التعبیر عن الضعف، مع التستر بمزاعم التصحیح کما تخبرک محاولات تحویل العقائد إلی حرفة صحفیة تنطلق من اجواء الغرب، وتستظل بفیئه، وتحرکها أصابعه، وتموّلها عملاؤه، غافلة عن أنّ العقیدة لیست قشّة فی مهب الریح. وتارکة ما رسمه النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام من المسار الصحیح لمعرفة من هو الإمام المهدی باسمه ونسبه الکریم.

ص: 161

بتسلیم ترکة الإمام العسکری بعد وفاته لأخیه جعفر الکذاب أخذاً بادعائه الباطل فیما رواه علماء الشیعة الامامیة الاثنی عشریة انفسهم ولم یروه غیرهم قط إلاّ من طرقهم، وفی هذا وحده کفایة للمنصف المتدبر، إذ کیف یروی الشیعة أمراً ویعتقدون بخلافه، لو لم یثبت لهم زیف هذا الأمر وبطلانه ؟!

- وهل یمکن ان تمثّل لی علی ذلک بما یستحق الدعم لهذا الرأی ؟

- نعم، وذلک من قبیل روایاتهم انکار معاویة منزلة علی علیه السلام من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله. فانکار معاویة ثابتٌ، ومنزلة علی علیه السلام ثابتة؛ وثبات کلاهما عند الشیعة لا یخالجه شک؛ لأنه علی نحو الیقین، فکذلک انکار جعفر الکذاب ثابت عندهم، وتصرف السلطة علی وفق ادعائه ثابت أیضاً، وفی مقابل هذا ثبوت ولادة المهدی بالاقرار والعیان، وما بعدهما من برهان.

صار جرس المدرسة یعلن عن ضرباته ایذاناً ببدء حصة جدیدة من الدرس، بینما بدأ الطلبة یتراجعون الی فصولهم، منسحبون یترکون وراءهم ضجة جعلت اصواتهم المدّخرة تفتعلها مرة واحدة، کیما تفرغها دفعة عزلاء فی فضاء المدرسة، لتتوزع بعد ذلک مبثوثة فی جنبات ممراتها، تارکة ایاها تتبعثر مترامیة فی زوایا أروقتها. لذلک کله کان الاستاذ یحاول جاهداً

ص: 163

تدارک ما ینبغی ان یحدث به من کلام، وتخلیصه قدر ما یسعه، وجهد ما یمکنه، لئلا یبقی منه بقیة، تشعر بضرورة استنزاف الوقت فی زمان اخر فیصیر للحدیث صلة یتبع ما سبقه، وهذا ربما اسهم فی انفراط حبات العقد، لانه لیس فی کل الحالات یمکن الاستفادة من سیاسة تجزئة الحدیث علی صیغة حلقات تفید تتابع مواد الموضوعات المطروحة والمعروضة علی مائدة البحث والتحقیق.. ذلک انه کان یشعر بتلمیذه قد احتمل ما لا یطیقه من طائل.. وما علیه الا ان یزقه ویرفده بما لا یمکن لغیره ان یدسه فی صدره، فقال بایجاز مقتضب:

- ولأجل هذا نقول: إنَّ ولادة أی انسان فی هذا الوجود تثبت باقرار أبیه، وشهادة القابلة، وهی السیدة العلویة الطاهرة حکیمة بنت الإمام الجواد وأُخت الإمام الهادی وعمة الإمام العسکری علیهم السلام. وهی التی تولّت أمر نرجس أُم الإمام المهدی علیه السلام فی ساعة الولادة، وصرحت بمشاهدة الإمام الحجة بعد مولده، وقد ساعدتها بعض النسوة فی عملیة الولادة، منهن جاریة أبی علی الخیزرانی التی أهداها إلی الإمام العسکری علیه السلام فیما صرح بذلک الثقة محمد بن یحیی وماریة ونسیم خادمة الإمام العسکری.

ولما قد ضاق الوقت اکثر فاکثر حینما صار الاساتذة هم

ص: 164

الاخرون یتحرکون باتجاه تلک الصفوف التی غدت مکتظة بطلبتها.. راح الاستاذ یوجز عباراته وعلی وجه من الدقة والسرعة وطرفه لمّا یزال یرقب امواج الطلبة التی کانت قد اتجهت الی مقاعدها زرافات زرافات، وکأنها ما تزال تفعل وهی التی قد غدت مجتمعة فی الفصول، وکأنما جعلت لحاظه ما تفتأ تشعر انها تموج بحرکاتها کموج کلماته التی جعل یوجهها الی تلمیذه وهو یحس لاول مرة انه یبلغ رسالات ربه علی اجمل وجهها وبأعطر محیاها:

- ولا یخفی ان ولادات المسلمین لا یطّلع علیها غیر النساء القوابل، ومن ینکر هذا فعلیه ان یثبت لنا مشاهدة غیرهن لاُمّه فی مولده! هذا وقد أجری الإمام العسکری علیه السلام السُنّة الشّریفة بعد ولادة المهدی علیه السلام فعقَّ عنه بعقیقة کما یفعل الملتزمون بالسُنّة، حینما یرزقهم اللَّه من فضله مولوداً. وانا اقول: وان لم یره أحد قط غیرهما أعنی ابوه وعمته السیدة حکیمة، فان هذه الشهادة ثابتة لثقتهما وعدلهما.. فکیف لو شهد المئات برؤیته، واعترف المؤرخون بولادته وصرح علماء الانساب بنسبه، وظهر علی یدیه ما عرفه المقربون الیه، وصدرت منه وصایا وتعلیمات، ونصائح وإرشادات، ورسائل وتوجیهات، وأدعیة وصلوات، وأقوال مشهورة، وکلمات مأثورة وکان وکلاؤه

ص: 165

معروفین، وسفراؤه معلومین، وانصاره فی کل عصر وجیل بالملایین.

ولعمری، هل یرید من استغل تلک الملابسات، وأنکر ولادة الإمام المهدی أکثر من هذا لاثبات ولادته، أم تراه یقول فی لسان الحال للمهدی، کیما یطمئن الی ظهوره، او یؤمن بولادته وأنه حیٌ یرزق: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَک حَتّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ یَنبُوعاً، أوْ تَکُونَ لَک جَنّةٌ مِن نَخِیلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِیراً، أوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفاً أوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَالمَلائِکَةِ قَبِیلاً، أوْ یَکُونَ لَک بَیْتٌ مِن زُخْرُفٍ أوْ تَرْقی فِی السَّمَاءِ وَلَن نُؤْمِنَ لِرُقِیِّک حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنَا کِتَاباً نَقْرَؤُهُ! قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ کُنتُ إلَّا بَشَراً رَسُولاً.

ص: 166

بالرشاوی لم یعنوا بک.. هه، متی تجد احداً یعمل لاجل رضی ربه.. الا ما ندر..

- وانی لاری لسان حالک.. متی یظهر صاحب الزمان..

- بالضبط.. لان هذا ابسط الحقائق والمشاهدات.

- بل قل الملموسات.. اقول.. تذکرت.. کلامک هذا جعلنی استحضر مسألة مهمة حول صاحب الزمان وهی هل یمکننا الاتصال به؟

اجابه سریعاً:

- ولِمَ لا.. الا ان مثل هذه الاتصالات لا ینالها الا ذو حظ عظیم.. اما انا وانت فمن این لنا بمثل هذه الحظوظ.

- اخبرنی هل شهد رؤیة الإمام المهدی احد ؟

- نعم شهدوا ولیس شهد.. لانهم کثرٌ! ففی حیاة أبیه العسکری علیهما السلام وبإذن منه، کان قد شهدها عدد من أصحاب العسکری وأبیه الهادی علیهما السلام، کما شهد آخرون منهم ومن غیرهم برؤیة الإمام المهدی بعد وفاة أبیه العسکری علیهما السلام وذلک فی غیبته الصغری التی ابتدأت من سنة 260 ه إلی سنة 329 ه.

- اذن فهم اعداد متألفة.

- اجل! فلکثرة من شهد علی نفسه بذلک، سوف أقتصر لک علی ما ذکره المشایخ المتقدمون وهم: الکلینی المتوفی سنة

ص: 168

329 ه. الذی أدرک الغیبة الصغری بتمامها تقریبا، والصدوق المتوفی عام 381 ه. وقد أدرک من الغیبة الصغری أکثر من عشرین عاماً، والشیخ المفید المتوفی فی العام 413 ه، والشیخ الطوسی المتوفی سنة460ه.

- هل اجد لدیک من روایاتهم الشی ء الیسیر ؟ اقصد هنا فی المنزل؟

- أذکر لک الیسیر جداً من روایاتهم الخاصة فی تسمیة من رآه علیه السلام ثم اکتفی ببیان أسماء بعض المشاهدین للامام المهدی..

بینما هو کذلک، اذ نادی سالم، علی اخته الصغری، وامرها ان تأتیه باحد الکتب.. تناوله وجعل یقرأ علی صاحبه الذی صار یتلقی حدیثه کما تتلقی الارض الیابسة میاه الامطار التی حبست عنها زمناً مدیداً:

- أما ما رواه الکلینی فی اُصول الکافی بسند صحیح(1). قال: اجتمعت أنا والشّیخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن اسحاق فغمزنی أحمد بن اسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: یا أبا عمرو إنی أُرید أن اسألک عن شی ء وما أنا بشاک فیما أُرید أن اسألک عنه - إلی أن قال بعد إطراء العمری وتوثیقه علی لسان الأئمةعلیهم السلام -: فَخَرَّ أبو عمرو ساجداً وبکی ثم قال: سل حاجتک. فقلتُ له: أنت

ص: 169

رأیت الخلف من بعد أبی محمدعلیه السلام ؟ فقال: إی واللَّه ورقبته مثل ذا - وأومأ بیده - فقلتُ له: فبقیت واحدة، فقال لی: هات، فقلتُ: فالاسم ؟ قال: محرم علیکم أنْ تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، فلیس لی أن أُحلل ولا أُحرم، ولکن عنه علیه السلام، فإن الأمرَ عند السلطان: أن أبا محمد مضی ولم یخلف ولداً وقَسَّم میراثه وأخذه من لاحقّ له فیه، وهو ذا عیاله یجولون لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئاً، واذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا اللَّه وأمسکوا عن ذلک(1)

- هذه کانت فی زمان التقیة.. وعدم التنویه بولادته او اعلانها خوف بطش السلطات.

- اجل! وما رواه فی الکافی بسند صحیح(2)قال: قلتُ للعمری: قد مضی أبو محمد ؟ فقال لی: قد مضی ولکن خلف فیکم من رقبته مثل هذه، واشار بیده(3)

کان حامد یسمع وعیناه تخضل بالدمع من فرط سعادته، فقال سالم وهو یتبع کلامه بعبارات وجیزة اخری:

- وروی الصدوق کذلک... اسمع هذا الخبر، اجل وروی

ص: 170

الصدوق بسند صحیح عن أجلّاء المشایخ قال: حدثنا محمد بن الحسن رضی الله عنه قال: حدثنا عبداللَّه بن جعفر الحمیری قال: قلتُ لمحمد بن عثمان العمری رضی الله عنه: انی اسألک سؤال ابراهیم ربه جلّ جلاله حین قال: رَبِّ أَرِنی کَیفَ تُحْیی المَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَی وَلکِن لِیَطْمَئنَّ قَلْبی(1)فأخبرنی عن صاحب هذا الأمر هل رأیته ؟ قال: نعم، وله رقبه مثل ذی واشار بیده إلی عنقه(2)

شعر حامد بأن علیه ان یغادر منزل صاحبه لشراء بعض الحاجیات، فقد اوصته زوجته سمیرة بضرورة احضارها سریعاً لحاجتها الیها. فی حین طلب منه ان یمکث لقلیل من الوقت ریثما یخبره بهذه الروایة الاخری. فقال له:

- ولقد رواه الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة عن أجلاء هذه الطائفة وشیوخها قال: وأخبرنی محمد بن محمد بن النعمان والحسین بن عبیداللَّه، عن أبی عبداللَّه محمد بن أحمد الصفوانی قال: أوصی الشیخ أبو القاسم رضی الله عنه إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری رضی الله عنه فقام بما کان إلی أبی القاسم (السفیر الثالث) فلما حضرته الوفاة، حضرت الشیعة عنده وسألته عن الموکل بعده ولمن یقوم مقامه، فلم یظهر شیئاً من ذلک، وذکر أنّه لم یُؤمر بأن

ص: 171

یوصی إلی أحد بعده فی هذا الشأن(1).

بینما عقّب سالم علی هذه الاخبار:

- ولا یخفی إن مقام السّمری، مقام أبی القاسم الحسین بن روح فی الوکالة عن الإمام تتطلب رؤیته فی کل أمر یحتاج الیه فیه، ومن هنا تواتر ما خرج علی ید السفراء الأربعة کما ذکر فی مثل هذه الروایات من وصایا وارشادات وأوامر وکلمات الإمام المهدی علیه السلام(2)وهناک روایات أخری کثیرة صریحة برؤیة السفراء الأربعة کل فی زمان وکالته للامام المهدی وکثیر منها بمحضر من الشیعة. کما ان من ضمن من شهد رؤیة الکثیر ممن یصعب عدّهم واحصائهم.(3) کما کان قد ذکر الصدوق من وقف

ص: 172

ص: 173

علی معجزات الامام المنتظر ،ورآه من الوکلاءوغیر هم مع تسمیةبلدانهم ،و هم بلغوا من الکثرة حدّاًیمتنع معه اتفاقهم علی الکذاب لا سیما و هم من بلدان شتی(1)

ص: 174

بینما جعل یضیف فی مقاله ،یتحمل اعباءالکلام وهو فی حالةالنقاهة من العملیة..یثیره الالم حیناً،ویشتد علیه الاعیاء حیناًاخر..الا انه آثر ان یحکی العصیر من لبّما یجده فی هذا الکتاب ،حتی قال :-کما شاهد الإمام المهدی علیه السلام من کان یخدم أبیه العسکری علیه السلام فی داره مع بعض الجواری والاماء(1)

ص: 175

عیادته. کانت تعانی من اعیاء اضجرها.. واذ کانا کذلک حانت من حامد التفاتة الی زوجته، وجدها غارقة فی خضم الارقام والاسماء.. قال لها:

- الم تجدی رقم هاتف عیادته ؟

- لا.. لا أظنه یمتلک هاتفاً.

- وهل یمکن ان یحصل مثل کذلک.

فقالت:

- لربما کان الرقم مسجلا باسم غیره.

- یمکنک ان تستفسری من استعلامات الهاتف.

ثم القت بالکتاب جانباً وهمست مشیرة الیه:

- سأفعل. ولکن فیما بعد..

نهضت ودلفت الی المطبخ. بعدها عادت وهی تحمل قدحین من القهوة. جلست قبالته.. رمی بالصحیفة جانباً. استلتها تقرأ ما فیها. واذا ما کان لها ان تجد بعض الاشارات حول المنقذ والمخلّص، رغبت فی ان تمارس مع زوجها لغة السؤال والبحث، فما ان مرت الدقائق تتری حتی بادرته بالسؤال:

- أظن أن الوحید الذی لم تقو السلطات الحاکمة علی النیل منه هو المهدی المنتظر، ألیس کذلک ؟!

راعه سؤالها.. ذلک انه لم یلتفت الی هذه المعجزة طوال

ص: 177

عمره، وهاهی زوجته السنیة تعلنها له.. لم تکن المسألة غریبة علیه، انما الامر الذی غدا له واضحاً ولاکثر من ذی قبل، هو ما یشاکل حالة المرور علی بعض الایات القرآنیة حتی یحسبها القاری ء وکأن بصره قد وقع علیها وللتو، فلم یکن قد طالعها من قبل او قرأها، مع انه کان یقرأها ویتلوا القرآن کل یوم. فقال لها:

- ماذا تقولین ؟

- سألتکَ..

فقال، وکأنه استوعب للتو ما کانت قد فاهت به:

- أووه.. تقصدین..، إنها الغیبة، اعجاز اللَّه فی ارضه، هی التی لم تدع للسلطات الحاکمة ایما فرصة کیما یصل أزلامها الیه.

- أقول متی کان قد ولد ؟

- ولد الإمام الحسن العسکری علیه السلام فی شهر ربیع الآخر سنة 232 ه، وقد عاصر ثلاثة من سلاطین بنی العباس وهم: المعتز المتوفی عام 255 ه، والمهتدی المتوفی عام 256 ه، والمعتمد المتوفی عام 279 ه.

- وکیف کان المعتمد ؟

- لقد کان المعتمد شدید التعصب والحقد علی آل البیت علیهم السلام ومن تصفح کتب التاریخ المشهورة کالطبری وغیره، واستقرأ ما فی حوادث سنة 257 ه و 258 ه و 259 ه و 260 ه،

ص: 178

وهی السنوات الأُولی من حکمه، عَلِم مدی حقده علی أئمة أهل البیت علیهم السلام.

- وهل لقی جزاء اعماله تلک ؟

- وکیف لا، فلقد عاقبه اللَّه فی حیاته، إذ لم یکن فی یده شی ءٌ من مُلْکِهِ حتی أنّه احتاج إلی ثلاثمائة دینار فلم ینلها، ومات میتة سوءٍ إذ ضجر منه الاتراک فرموه فی رصاص مذاب باتفاق المؤرخین.

- هل تذکر شیئاً من مواقفه ؟

- من مواقفه الخسیسة أَمْرُهُ شَرَطَته بعد وفاة الإمام الحسن العسکری علیه السلام مباشرة بتفتیش داره تفتیشاً دقیقاً والبحث عن الإمام المهدی علیه السلام والامر بحبس جواری أبی محمد العسکری واعتقال حلائله یساعدهم بذلک جعفر الکذاب طمعاً فی أن ینال منزلة أخیه العسکری فی نفوس شیعته، حتی جری بسبب ذلک کما یقول الشیخ المفید - علی مُخَلَّفی الإمام العسکری علیه السلام کل عظیمة من اعتقال، وحبس، وتهدید، وتصغیر، واستخفاف، وذِل(1).

- وکم کان عمر المهدی آنئذ ؟

- کل هذا والإمام المهدی فی الخامسة من عمره الشریف،

ص: 179

- وهل کان لطفل صغیر ان یثیر الخلافة برمّتها ؟

- لم یکن لیهم المعتمد العباسی العمر بعد أنْ عرف أن هذا الصبی هو الإمام الذی سیهدّ عرش الطاغوت نظراً لما تواتر من الخبر بأن الثانی عشر من أهل البیت علیهم السلام سیملأ الدنیا قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

- واذن، کان ثمة اعتقاد صحیح باعجاز اللَّه فی ارضه، لکن شقوتهم کانت قد غلبت علیهم، والا فما کان لیضیرهم ان یبقی الی جانبهم طفل لم یتجاوز من العمر الخمسة سنوات.

- فکان موقفه من مهدی الأُمّة کموقف فرعون من نبی اللَّه موسی علیه السلام الذی ألقته أُمّهُ - خوفاً علیه - فی الیمِّ صبیاً، وبعض الشرّ أهون من بعض. فلم یکن المعتمد العباسی قد عرف هذه الحقیقة وحده وإنّما عرفها من کان قبله کالمعتز والمهدی؛ ولهذا کان الإمام الحسن العسکری علیه السلام حریصاً علی أن لا ینتشر خبر ولادة المهدی إلّا بین الخلّص من شیعته وموالیه علیه السلام، مع أخذ التدابیر اللازمة والاحتیاطات الکافیة لصیانة قادة التشیع من الاختلاف بعد وفاته علیه السلام،

- وهل کان قد اوقفهم علی ولده ؟

- بکل تأکید، لقد أوقفهم بنفسه علی المهدی الموعود مرات عدیدة وأمرهم بکتمان أمره لمعرفة الطواغیت بأنّه (الثانی

ص: 180

عشر) الذی ینطبق علیه حدیث جابر بن سمرة الذی رواه القوم وأدرکوا تواتره، وإلّا فأی خطر یهدد کیان المعتمد فی مولود یافع لم یتجاوز من العمر خمس سنین ؟! لو لم یدرک أنّه هو المهدی المنتظر التی رسمت الأحادیث المتواترة دوره العظیم بکل وضوح، وبینت موقفه من الجبابرة عند ظهوره.

- وکل هذا، وجعفر الکذاب یعلن للملأ انه المرجع والإمام بعد أخیه ؟

- نعم، فانه لو لم یکن الامر علی ما وصفناه، فلماذا لم تقتنع السلطة بشهادة جعفر الکذاب وزعمه بأن أخاه العسکری علیه السلام مات ولم یخلف ولداً ؟ أَمَا کان بوسع السلطة أنْ تعطی جعفراً الکذاب میراث أخیه علیه السلام من غیر ذلک التصرف الأحمق الذی یدل علی ذعرها وخوفها من ابن الحسن عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف ؟!

- قد یقال: بأنّ حرص السلطة علی إعطاء کل ذی حق حقه هو الذی دفعها إلی التحری عن وجود الخلف لکی لا یستقل جعفر الکذاب بالمیراث وحده بمجرد شهادته!

- عندها یمکن القول والاجابة: فانه مع هذا، لم یکن من شأن السلطة الحاکمة آنذاک أنْ تتحری عن هذا الأمر بمثل هذا التصرف المریب، بل کان علی السلطة ان تحیل دعوی جعفر الکذاب إلی أحد القضاة؛ لا سیما وان القضیة من قضایا المیراث

ص: 181

التی یحصل مثلها کل یوم مرات، وعندها سیکون بوسع القاضی التحقیق واستدعاء الشهود کأُمّ الإمام العسکری علیه السلام، ونسائه وجواریه والمقربین الیه من بنی هاشم، ثم یستمع إلی أقوالهم ویثبت شهاداتهم، ثم یصدر الحکم علی ضوء ما بیدیه من شهادات،

- ؟!

- أمّا أنّ تنفرد السلطة بنفسها ویصل الأمر إلی أعلی رجل فیها، وبهذه السرعة، ولمّا یدفن الإمام الحسن علیه السلام، وخروج القضیة عن دائرة القضاء مع أنّها من اختصاصاته، ومن ثم مداهمة الشَرَطة لمن فی بیت الإمام العسکری علیه السلام بعد وفاته مباشرة، کل ذلک یدل علی تیقن السلطة من ولادة الإمام المهدی وإنْ لم تره، لما سبق من علمهم بثانی عشر أهل البیت.

- ولهذا جاءت للبحث عنه ؟

- ولهذا جاءت للبحث عنه، لا بعنوان إعطاء میراث العسکری علیه السلام لمن یستحقه من بعده، وإنّما للقبض علیه والفتک به بعد أن لم یجدوا لذلک سبیلاً فی حیاة أبیه العسکری علیه السلام.

- ولهذا کان الخوف علی حیاته

- نعم، وذلک هو من أسرار غیبته علیه السلام کما هو الحال فی إخبار آبائه الائمة المعصومین عنها، وذلک قبل وقوعها بعشرات السنین.

ص: 182

وامه واخته. استغرب حامد الامر، تعارفوا فیما بینهم. رحب کل منهم بالاخر.. وفی خلوة من الخلوات أشارت سمیرة الی ما یدور فی ذهن سلمان، بأنه یود مناقشتک فی بعض المسائل المتعلقة بصاحب الزمان.. ذلک انی شرحت لهیفاء کیف حدثتنی عنه.. لم یسترع الامر حامد، بل کان یمثل بالنسبة الیه ومضة من ومضات تلاقح الافکار.. بینما کان یقول فی نفسه: مرحباً بکل ما یدعو الی حوار العقلیات، هیتَ لکِ ایتها المناقشات والمجادلات، ثم هیت لک ایتها المناظرات والمحادثات.

قال سلمان:

- یسرنی ان التقی بک.

- کذلک انا.

أجابه حامد. بینما اضاف سلمان:

- ولکنی انتهز مثل هذا اللقاء، کفرصة نجوب بها سویة.. بل نطوف فی أروقة بعض التساؤلات التی تدور حول المخلّص.. منقذ البشریة..

- علی الرحب والسعة.

- فی البدایة، هل یمکنک ان تخبرنی عن الإمام المهدی، فهل ولد ام لم یولد، وکیف تستدل علی ما تعتقده منهما ؟

- اجیبک باختصار، لانی اوعز ما یلحق به الی لقاءات قادمة انشاء اللَّه. فاشیر علیک باعترافات علماء الأنساب بولادة الإمام

ص: 184

المهدی، وهذا بدوره سیقدم لک شهادة واعیة من اناس موثقین فی هذا الباب.

- انی أصغی الیک..

- فإنَّ مما لا شک فیه، هو ضرورة الرجوع فی کل فن إلی أصحابه، وما نحن بصدده، علماء الانساب أولی به، وسأقوم بنقل ما قاله بعضهم (بینما اخرج من جیب سترته مفکرة صغیرة، لکنها کانت سمیکة، مثخنة بالاوراق، دون فیها حامد ما استطاع تدوینه، ولذلک انتخب عرض ومناقشة الموضوع من خلال هذا الجوانب) من مثل النسابة الشهیر أبو نصر سهل بن عبد اللَّه بن داود بن سلیمان البخاری والسید العمری، والمروزی الازورقانی، والسید النسابة جمال الدین أحمد بن علی الحسینی، والنسابة الزیدی السید أبو الحسن محمد الحسینی الیمانی الصنعانی، ومحمد أمین السویدی، والنسابة المعاصر محمد ویس الحیدری السوری.

- فما الذی أقروا به هؤلاء.

- اعترفوا بولادة المهدی الموعود.. وانه حیٌّ یرزق.

- هل یمکنک أن تطلعنی علی ما حدثوا به.

- اما أبو نصر البخاری الذی هو من أعلام القرن الرابع الهجری، والذی کان حیاً سنة 341 ه، وهو من أشهر علماء الانساب المعاصرین لغیبة الإمام المهدی الصغری التی انتهت

ص: 185

سنة 329 ه. قال فی سر السلسلة العلویة، وعلی ما اذکر ص 39: وولد علی بن محمد التقی علیه السلام: الحسن ابن علی العسکری علیه السلام من أُم ولد نوبیّة تدعی ریحانة، وولد سنة احدی وثلاثین ومائتین وقبض سنة ستین ومائتین بسامراء، وهو ابن تسع وعشرین سنة.. وولد علی بن محمد التقی علیه السلام جعفراً وهو الذی تسمیه الامامیة جعفر الکذاب، وإنّما تسمیه الامامیة بذلک؛ لادعائه میراث أخیه الحسن علیه السلام دون ابنه القائم الحجة علیه السلام.

- جمیل..

- والسید العمری النسابة المشهور والذی کان من أعلام القرن الخامس الهجری، فانه کان قد قال ما نصه: ومات أبو محمدعلیه السلام وولده من نرجس علیها السلام معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله، وسنذکر حال ولادته والأخبار التی سمعناها بذلک، وامتُحن المؤمنون بل کافة الناس بغیبته، وشره جعفر بن علی إلی مال أخیه وحاله فدفع أنْ یکون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة علی قبض جواری أخیه.. وقیل: أنه فارق ما کان علیه قبل الموت وتاب ورجع، فلما زعم انه لاولد لاخیه وأدعی ان أخاه جعل الامامة فیه سمی: (الکذاب)، وهو معروف بذلک. ثم ذکر السید النسابة تحت عنوان: (الاخبار فی معنی الخلف الصالح علیه السلام) جملة وافرة من أخبار غیبته علیه السلام، ومن شاهده ونحو

ص: 186

ذلک.(1).

کان حامد یقرأ بامعان قسمات طالب کلیة الشریعة سلمان.. کان یحاول الاخیر ان یضفی علی نفسه سیماء عدم الاعارة والاهتمام، بید ان حامد کان یلتقط بین الفینة والاخری ما یبعث فی نفسه مقدار اهتمام صاحبه بمثل هذه الاخبار التی تفد علی رأسه کالجدید الذی لم یطّلع علیه من قبل. بینما کان سلمان یشعر انه قد وقع فی فخ لم یحتط له او لم یتهیأ له مسبقاً قط! فی حین دأب حامد علی مواصلة الحدیث حتی قال:

- کذلک المروزی الازورقانی الذی وافاه الاجل بعد عام 614 ه. فقد وصف فی کتاب الفخری جعفر بن الإمام الهادی فی محاولته انکار ولد أخیه بالکذاب(2)وفیه أعظم دلیل علی اعتقاده بولادة الإمام المهدی. فی حین یحدث السید النسابة جمال الدین أحمد بن علی الحسینی المعروف بابن عِنَبَه والمتوفی عام 828 ه فی عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: أما علی الهادی فیلقب العسکری لمقامه بسُرَّ من رأی وکانت تسمی العسکر، وأُمّه أُم ولد، وکان فی غایة الفضل ونهایة النبل، أشخصه المتوکل إلی سُرَّ من رأی فأقام بها إلی أن تُوفی،

ص: 187

وأعقب من رجلین هما: الإمام أبو محمد الحسن العسکری علیه السلام، وکان من الزهد والعلم علی أمر عظیم، وهو والد الإمام محمد المهدی صلوات اللَّه علیه ثانی عشر الأئمة عند الامامیة وهو القائم المنتظر عندهم من أُم ولد اسمها نرجس. واسم أخیه أبو عبداللَّه جعفر

الملقب بالکذّاب؛ لادعائه الامامة بعد أخیه الحسن(1). کما قال فی الفصول الفخریة (مطبوع باللغة الفارسیة) ما ترجمته: أبو محمد الحسن الذی یقال له العسکری، والعسکر هو سامراء، جلبه المتوکل وأباه إلی سامراء من المدینة، واعتقلهما. وهو الحادی عشر من الأئمة الاثنی عشر، وهو والد محمد المهدی علیه السلام، ثانی عشرهم(2).

- ؟!

- بینما ذکر النسابة الزیدی السید أبو الحسن محمد الحسینی الیمانی الصنعانی والذی هو من أعیان القرن الحادی عشر فی المشجرة التی رسمها لبیان نسب أولاد أبی جعفر محمد بن علی الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، وتحت اسم الإمام علی التقی المعروف بالهادی، خمسة من البنین وهم:

ص: 188

الإمام العسکری، الحسین، موسی محمد، علی. وتحت اسم الإمام العسکری مباشرة کتب: (محمد بن) وبازائه: (منتظر الامامیة)(1). فی حین قال محمد أمین السویدی والمتوفی سنة 1246 ه فی سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب: محمد المهدی: وکان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، وکان مربوع القامة، حسن الوجه والشَّعر، أقنی الانف، صبیح الجبهة(2). ثم النسابة المعاصر محمد ویس الحیدری السوری. حیث قال فی الدرر البهیة فی الانساب الحیدریّة والأوَیسیّة فی بیان أولاد الإمام الهادی: أعقب خمسة أولاد: محمد وجعفر والحسین والإمام الحسن العسکری وعائشة. فالحسن العسکری أعقب محمد المهدی صاحب السرداب. ثم قال بعد ذلک مباشرة وتحت عنوان: الامامان محمد المهدی والحسن العسکری: الإمام الحسن العسکری: ولد بالمدینة سنة 231 ه وتوفی بسامراء سنة 260 ه. الإمام محمد المهدی: لم یذکر له ذریة ولا أولاد له أبداً(3).

ص: 189

ثم علق فی هامش العبارة الاخیرة بما هذا نصه: «ولد فی النصف من شعبان سنة 255 ه، وأُمّه نرجس، وُصِفَ فقالوا عنه: ناصع اللون، واضح الجبین، أبلج الحاجب، مسنون الخد، أقنی الأنف، أشم، أروع، کأنّه غصن بان، وکأنَّ غرّته کوکب دریّ، فی خده الأیمن خال کأنه فتات مسک علی بیاض الفضّة، وله وفرة سمحاء تطالع شحمة أذنه، ما رأت العیون أقصد منه ولا أکثر حسناً وسکینةً وحیاءً(1).

- ؟!

- وبعد، فهذه هی أقوال علماء الانساب فی ولادة الإمام المهدی علیه السلام وفیهم السنی والزیدی الی جانب الشیعی، وفی المثل: أهل مکة أعرف بشعابها.

عندها افاق سلمان من غیبوبة أخبار النسابة لیطلع علی حامد بسؤال اخر:

- طیب، هل یمکنک ان تدلی لی بما افاده علماء اهل السنة فی هذا المضمار ؟

اطمئن حامد الی فحوی هذا السؤال أیضاً، ذلک ان مفکرته تلک کانت تضّمن الجواب علی ذلک. قال:

ص: 190

- أما مصادرة علماء أهل السنّة علی ولادة الإمام المهدی. فثمة اعترافات ضافیة سجلها الکثیر من أهل السنة بأقلامهم بولادة الإمام المهدی علیه السلام، وقد قام البعض باستقراء هذه الاعترافات فی بحوث خاصة، فکانت متصلة الازمان، بحیث لا تتعذر معاصرة صاحب الاعتراف اللاحق لصاحب الاعتراف السابق بولادة المهدی علیه السلام، وذلک ابتداءً من عصر الغیبة الصغری للامام المهدی علیه السلام (260 ه - 329 ه) والی الوقت الحاضر. ولسوف أقتصر علی ذکر بعضهم - واذا أردت التوسعة فیمکنک مراجعة الاستقراءات الخاصة بتلک الاعترافات وذلک من مصادرها(1)وهم: ابن الأثیر الجزری عز الدین المتوفی عام 630 ه. حیث قال فی کتابة الکامل فی التأریخ فی حوادث سنة

ص: 191

(260 ه): وفیها توفی أبو محمد العلوی العسکری، وهو أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة، وهو والد محمد الذی یعتقدونه المنتظر(1). أما ابن خلکان والمتوفی عام 681 ه، فانه قال فی وفیات الأعیان: أبو القاسم محمد ابن الحسن العسکری بن علی الهادی بن محمد الجواد المذکور قبله، ثانی عشر الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الامامیة المعروف بالحجة... کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین» ثم نقل عن المؤرخ الرحّالة ابن الأزرق الفارقی المتوفی عام 577 ه، انه قال فی تاریخ مَیَّافارقین: إنَّ الحجة المذکور ولد تاسع شهر ربیع الأوّل سنة ثمان وخمسین ومائتین، وقیل فی ثامن شعبان سنة ست وخمسین، وهو الأصح(2).

- ؟!

ثم عقب حامد علی هذا الکلام بقوله:

- والصحیح فی ولادة المهدی، هو ما ذکره ابن خلکان أولاً، وهو یوم الجمعة منتصف شهر شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وعلی ذلک اتفق جمهور الشیعة وقد أخرجوا فی ذلک

ص: 192

روایات صحیحة فی ذلک مع شهادة أعلامهم المتقدمین. أما الذهبی المتوفی عام 748 ه، فانه کان قد اعترف بولادة المهدی علیه السلام فی ثلاثة من کتبه، ولم تُتَتَبّع کتبه الأُخری حیث قال فی کتابه العبر: وفیها (أی: فی سنة 256 ه) ولد محمد بن الحسن ابن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق العلوی الحُسَیْنی، أبو القاسم الذی تلقّبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقّبه بالمهدی، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثنی عشر(1). وقال فی تاریخ دول الإسلام فی ترجمة الإمام الحسن العسکری: الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر الصادق، أبو محمد الهاشمی الحُسَیْنی، أحد أئمة الشیعة الذی تدعی الشیعة عصمتهم، ویقال له: الحسن العسکری، لکونه سکن سامراء، فإنها یقال لها العسکر. وهو والد منتظر الرافضة، توفی إلی رضوان اللَّه بسامراء فی ثامن ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین وله تسع وعشرون سنة، ودفن إلی جانب والده. وأما ابنه محمد بن الحسن الذی یدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة

ص: 193

فولد سنة ثمان وخمسین، وقیل سنة ست وخمسین(1). وقال فی سیر أعلام النبلاء: المنتظر الشریف أبو القاسم محمد بن الحسن العسکری بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن علی ابن الحسین الشهید بن الإمام علی بن أبی طالب، العلوی، الحُسَیْنی خاتمة الاثنی عشر سیداً(2).

- وهل یمکنک ان تحدثنی عن اعتقاد الذهبی ؟

سأله سلمان، اجابه حامد:

- ما یعنینا من رأی الذهبی فی ولادة الإمام المهدی قد بیّنته، وأما عن اعتقاده بالمهدی فهو کما فی جمیع أقواله الاُخری کان ینتظر - کغیره - سرابا کما أوضحناه فی من یعتقد بکون المهدی: محمد بن عبداللَّه.

- ؟!

بینما عاد حامد الی تصفح مفکرته ومطالعتها، فقال:

- أما ابن الوردی، المتوفی عام 749 ه، فانه قال فی ذیل تتمة المختصر المعروف بتاریخ ابن الوردی: ولد محمد بن الحسن

ص: 194

الخالص سنة خمس وخمسین ومائتین(1). فی حین قال أحمد بن حجر الهیتمی الشافعی المتوفی فی سنة 974 ه)

حین سماعه هذا الاسم، کان وجه سلمان یعلن عن تألقه واستبشاره، بینما واصل حامد قراءاته، فقال:

- نعم، قال فی کتابه (الصواعق المحرقة) فی آخر الفصل الثالث من الباب الحادی عشر ما هذا نصه: أبو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلکان هذا هو العسکری، ولد سنة اثنتین وثلاثین ومائتین... مات بسُرَّ من رأی ودفن عند أبیه وعمه، وعمره ثمانیة وعشرون سنة، ویقال: إنّه سُمَّ أیضاً، ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین لکن أتاه اللَّه فیها الحکمة، ویسمی القائم المنتظر، قیل: لأنّه سُتِرَ بالمدینة وغاب فلم یعرف أین ذهب(2) انتهی بینما جعل الشبراوی الشافعی والمتوفی عام 1171 ه، یصرح فی کتابه: (الاتحاف) بولادة الإمام المهدی محمد بن الحسن العسکری فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین من

ص: 195

الهجرة(1).حتی جاء مؤمن بن حسن الشبلنجی المتوفی عام 1308 ه لیعترف فی کتابه (نور الابصار) باسم الإمام المهدی، ونسبه الشریف الطاهر، وکنیته، والقابه فی کلام طویل الی أن قال: وهو آخر الأئمة الاثنی عشر علی ما ذهب إلیه الامامیة. وهکذا نصل الی خیر الدین الزرکلی، وهو الذی توفی فی العام 1396 ه، حیث قال فی کتابه: (الاعلام) فی ترجمة الإمام المهدی المنتظر: محمد بن الحسن العسکری الخالص بن علی الهادی أبو القاسم، آخر الأئمة الاثنی عشر عند الامامیة.. ولد فی سامراء ومات أبوه وله من العمر خمس سنین.. وقیل فی تاریخ مولده: لیلة نصف شعبان سنة 255، وفی تاریخ غیبته، سنة 265ه(2).

التفت حامد الی صاحبه، فقال له:

أما نحن فنقول بأن ابتداء تاریخ الغیبة الصغری هو 260 ه باتفاق الشیعة أجمع وسائر من أرخ لتاریخ الغیبة فی ما اطلعنا علیه. ولعل ما ورد فی الأعلام من غلط المطبعة؛ لأن الزرکلی لم یکتب سنة الغیبة کتابة بل رقماً، واحتمال الغلط فی طباعة

ص: 196

الارقام ممکن جداً.

- ؟!

- وإلی غیر هذا من الاعترافات الکثیرة الاُخری التی لیست هی تحت الید، او لا یسعنا الوقت لعرضها أو مناقشتها.

وقبل ان یوجه الیه سؤالا اخر.. لیجعل منه سؤاله الاخیر مثلا، ذلک ان الوقت اخذ یضیق، لان اللیل جعل یتأخر بساعاته الطوال.. اغتنم حامد فرصة ان یعرض علی نفسه احدی الاسئلة المشوقة لصاحبه، کیما یکفیه عناء التفکیر بسؤال ربما لم یتهیأ له فی الوقت الحاضر. فقال له والحضور من حوله یتشوف جمیعه الی مراقبة ومعرفة نهایة هذه المجادلات العلمیة:

- هل لک ان تسمع باعتراف علماء اهل السُنّة بان المهدی هو ابن العسکری

- عظیم، یسرنی ان اصغی الی ما تقول.. انی لاعترف بانی معجب بک وبما اجتمع فی سریرتک، وما قرّ لدیک من عقلیة فذّة، لا تجتمع وسنک المبکرة..

قال حامد، وقد شکر اللَّه علی ما اسعفه به الحظ من قبول صاحبه هذا، الاستماع الی عرضه والانتهاء من هذه المناظرة:

- وهناک اعترافات اُخری من علماء وأفاضل أهل السنة

ص: 197

بخصوص کون المهدی الموعود بظهوره فی آخر الزمان انما هو محمد بن الحسن العسکری الإمام الثانی عشر من أئمة أهل البیت..

- حقاً ؟!

بینما تابع حامد کلامه، والشوق یحدوه الی التأمل بأن یکون الاعتقاد بامامة اهل البیت قد نفذ الی قلب رفیقه هذا:

- نعم ائمة اهل البیت، الذین هم أئمة للمسلمین جمیعاً، لا للرافضة وحدهم کما یدعیه البعض مع الاسف الشدید (بینما کان صاحبه ینشر صفحة من ابتسامة، عامت فوق شفتیه رغماً عنه) وکأن النبی صلی الله علیه وآله أوصی (الرافضة) وحدهم بالتمسک بالثقلین کتاب اللَّه وعترته أهل بیته علیهم السلام!

؟!

- وعلی أیة حال فاننا سوف أذکر بعض من أنصف وصرح بالحقیقة وهم محیی الدین ابن العربی، المتوفی عام 638 ه(1)

ص: 198

وکمال الدین محمد بن طلحة الشافعی المتوفی سنة 652 ه(1).

وسبط بن الجوزی الحنبلی الذی مات عام 654ه(1)(2)،ومحمد بن یوسف أبو عبدالله الکنجی الشافعی ،المقتول سنة658ه(2)(3) ،ونور

ص: 199

الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی ،المتوفی عام 855ه(3)(1) والفضل بن روز بهان المتوفی بعد سنة909ه(1)(2) و شمس الدین

ص: 200

محمد بن طوطون الحنفی مؤرخ دمشق ،الموتفی سنة953ه(1)(1)،

ص: 201

وأحمد بن یوسف أبو العباس القرمانی الحنفی ،المتوفی عام 1019ه(2)(1)،

وسلیمان بن ابراهیم المعروف بالقندوزی الحنفی ،المتوفی عام 1270ه(1)(2).

واذا کانت اقداح الشای الحار تتناوب الحضور والمغادرة، کان الجمع فقط هو الذی یتمتع بارتشاف ما فیها واحتسائه.. ولم یکن من نصیب حامد وسلمان سوی بسط هذه المعارف والعبّ منها.

سفر یسافر الی احدی المدن... فیلتقی هناک احدهم... بینما ذهب حامد الی توضیح مقالات کل من اشار الیهم من هؤلاء کان

ص: 202

للحضور ان یطالبونهما بالکف عن مواصلة الحدیث، وضرورة تأجیله الی وقت اخر.. بید ان حامد کان قد اصر فی نفسه علی اسماع سلمان آراء هؤلاء الذین یعتد هو ومن معه بهم... حتی افحمه واقنعه بما ابداه من رأی استند فی الاستدلال علیه الی کلمات ونظرات من یوثقهم سلمان ومذهبه. حتی قال حامد لسلمان:

- واذن، أکتفی بهذا القدر، علی أن ما ترکته من اسماء العلماء الذین قالوا بولادة الإمام المهدی، أو الذین صرحوا بکونه هو المهدی الموعود المنتظر فی آخر الزمان هم اضعاف ما ذکرته، وقد أشرت فی البدایة الی الاستقراءات السابقة التی اعتنت باعترافاتهم وسجلت اقوالهم.

ص: 203

اراد ان یتفادی ما کاله له حامد، کیما یعتاض عما خسره بالامس، فیکسبه فی الیوم. فما کان منه الا ان عرض علیه جملة من الاسئلة والشبهات التی علقت الان فی مخه، وذلک حینما اتصل به هاتفیاً، کیما یجمع حامد سلسلة اجاباته عنها وردوده حولها. واذا بسلمان یبادر حامد بالسؤال:

- هل یمکنک ان تخبرنی عن سبب خلو الصحیحین من أحادیث المهدی ؟

واذا کان صخب بعض حدیث من کان حاضراً من الجمع، قد غطی المکان، لم یقو حامد علی سماع کلام سلمان وبصورة جیدة وواضحة. فاستفسر منه متسائلا وعلی الفور:

- المعذرة، لم أفهم ما قلت ؟

- قصدت ان البخاری ومسلماً لم یرویا حدیثاً فی الإمام المهدی(1).فالی ماذا یمکن ان توعزه وبنظرک ؟!

أمعن حامد فی وجه صاحبه، واخذ ینتقی ما یرید قوله بهدوء:

- قبل مناقشة هذا الامر أود التأکید علی أُمور (جعل یتصفح مفکرته من جدید، حیث کان ثمة ما اعده لمثل هذه الجلسة):

ص: 205

الامر الأول، فی الصحیح المنقول عن البخاری انه قال عن کتابه الصحیح: أخرجت هذا الکتاب عن مائة الف حدیث صحیح - وفی لفظ آخر: عن مائتی ألف حدیث صحیح - وما ترکته من الصحیح أکثر، فالبخاری اذن لم یحکم بضعف کل حدیث لم یروه

- واذن ؟

- بل ما حکم علیه بالصحة یزید علی مجموع ما أخرجه عشرات المرات.

- والثانی ؟

- أما الثانی، فانه لا یعرف عالم من أهل السنة قط، قد قال بضعف ما لم یروه الشیخان. بل سیرتهم تدل علی العکس تماماً فقد استدرکوا علی الصحیحین الکثیر من الاحادیث الصحیحة ووضعوا لأجل ذلک الکتب.

- والثالث ؟

- بینما کان الامر الثالث یقول انه ومن مراجعة تعریفهم للحدیث الصحیح لا تجده مشروطاً بروایته فی الصحیحین أو أحدهما، وکذلک الحال فی تعریفهم للخبر المتواتر،

- ؟!

ص: 206

- ومن هنا یعلم انه لیس من شرط صحة الخبر أو تواتره ان یکون راویه البخاری أو مسلماً أو کلاهما، بل وحتی لو اتفق البخاری ومسلم علی عدم روایة خبر متواتر، فلا یقدح ذلک الاتفاق بتواتره عند أهل السنة.

- کیف یمکن التمثیل لذلک ؟

- ان خیر ما یمثل هذا هو حدیث العشرة المبشرة بالجنة، کما هو معلوم عند أهل السنة الذین ذهبوا إلی تواتره ولم یروه البخاری ولا مسلم قط. والامر الرابع الذی ارید التنویه به هو إن من تذرع فی انکار ظهور الإمام المهدی بخلو الصحیحین من الأحادیث الواردة بهذا الشأن، لا یمکنه ان یدعی الاحاطة والعلم بواقع الصحیحین کما سأوضحه فی جواب هذا الاحتجاج

وهنا بدت علامات التساؤل والانتباه علی محیا صاحبه سلمان، فقال حامد متابعاً حدیثه:

- وعلیه، فنقول: انه لا یخفی علی أحد، ان الاحادیث الواردة فی الإمام المهدی قد تعرضت لبیان مختلف الأُمور کبیان اسمه الشریف، وبعض أوصافه، وعلامات ظهوره، وطریقة حکمه بین الرعیة وغیر ذلک من الأُمور الکثیرة الأُخری

- والتنصیص علی اسمه ؟

ص: 207

- ولا شک أنه لیس من الواجب التنصیص علی لفظ (المهدی) فی کل حدیث من هذه الاحادیث، لبدهیة معرفة المراد من دون حاجة إلی التشخیص. فمثلاً لو ورد حدیث یبین صفة من صفات المهدی الموعود به فی آخر الزمان مع التصریح بلفظ (المهدی). ثم ذکر الموصوف بهذه الصفة فی البخاری مثلاً لا بعنوان المهدی وانما بعنوان (رجل) مثلاً فهل یشک عاقل فی أن الرجل المقصود هو المهدی ؟

- ؟!

- وإلّا، فکیف یعرف الاجمال فی بعض الأحادیث ؟، وهل هناک طریقة عند علماء المسلمین شرقاً وغرباً غیر رد المجمل إلی المفصل سواء کان المجمل والمفصل فی کتاب واحد أو کان کل منهما فی کتاب.

- وعلیه، فهل تدعی ان الصحیحین قد انطویا علی احادیث بهذا الشأن ؟!

- بکل تأکید! فاذا ما عدنا إلی الصحیحین، فاننا سنجد ان البخاری ومسلماً قد رویا عشرات الاحادیث المجملة فی المهدی، وقد أرجع علماء أهل السنة تلک الاحادیث إلی الإمام المهدی لوجود ما یرفع ذلک الاجمال فی الاحادیث الصحیحة

ص: 208

المخرجة فی بقیة کتب الصحاح أو المسانید أو المستدرکات. بل ونجد أیضاً ما یکاد یکون صریحاً جداً بالامام المهدی فی صحیحی البخاری ومسلم.

- هل یمکنک دعم هذا الادعاء ؟

- قبل ان أبین هذه الحقیقة، أودُّ ان أقول بأنّ حدیث: المهدی حق، وهو من ولد فاطمة قد أخرجه أربعة من علماء أهل السنة الموثوق بنقلهم عن صحیح مسلم صراحة.

- الا انه وعند الرجوع..

قاطعه حامد قائلا:

- أجل، فانه وعند الرجوع إلی طبعات صحیح مسلم المتیسرة لا تجد لهذا الحدیث أثراً!!

- ومن هم الذین صرحوا بوجود الحدیث فی الصحیحین، هل یمکن ان تذکر لی بعضاً منهم ؟

- أما من صرّح بوجود الحدیث فی صحیح مسلم وأخرجه عنه فهم: ابن حجر الهیثمی المتوفی عام 974 ه، وذلک فی الصواعق المحرقة، الباب الحادی عشر، الفصل الأول: ص 163. والثانی هو المتقی الهندی الحنفی المتوفی عام 975 ه، وذلک فی کنز العمال ج 14 ص 264 حدیث 38662. أما الثالث،

ص: 209

فهو الشیخ محمد علی الصبان المتوفی عام 1206 ه، کما فی اسعاف الراغبین ص 145. والرابع هو الشیخ حسن العدوی الحمزاوی المالکی، المتوفی عام 1303 ه، حیث صرح بذلک فی مشارق الانوار: ص 112.

- ؟!

- وعلی أیة حال فإنّ قسماً من أحادیث الصحیحین لا یمکن تفسیره إلّا بالامام المهدی علیه السلام.

- هل هذا یعد اجتهاداً من طرفکم فی فهم هذه المسائل ؟

- انه لم یکن هذا اجتهاداً منّا فی فهم أحادیث الصحیحین، وانما هو ما اتفق علیه خمسة من شارحی صحیح البخاری کما سأوضحه لک فی محله.

- هل یمکن ان توضح لنا ما تشیر الیه فی کلامک هذا ؟

- لقد اقتصر البخاری فی صحیحه علی روایة خروج الدجال وفتنته(1). بینما وردت فی صحیح مسلم عشرات الاحادیث فی خروج الدجال، وسیرته، وأوصافه، وعبثه، وفساده، وجنده،

ص: 210

ونهایته(1).

وفی هذه الاثناء انضمت الی الاجتماع لیلی اخت سمیرة زوجة حامد، کان یراقبها حامد ویتطلع الی ما ترید ان تفوه به قبل ان تخبره به. کأنما شعر هو الاخر بأنها ترید ان تلج معترک السباق.. وتظهر حجم عضلاتها.. الا انه لم یعرها اهتماماً واستاق کلمه یحدث صاحبه، فقال له:

- وقد صرح النووی فی شرح صحیح مسلم بأنّ هذه الاحادیث الواردة «فی قصة الدجال، حجة لمذهب أهل الحق فی صحة وجوده، وانه شخص بعینه ابتلی اللَّه به عباده - إلی أن قال -: هذا مذهب أهل السنة، وجمیع المحدثین، والفقهاء، والنُّظار»(2)

- وما علاقة هذه الاحادیث بظهور المهدی ؟

تساءلت لیلی بتعجب، اثار الاجواء اکثر من حوالی حامد، حتی ان سلمان نفسه، لم یکن لیتحسس مثل هذا المدد من قبل، فالتفت الیها وهو یهز برأسه اشارة منه لتأکید سؤالها وتأییدها عبر دعمه لها. أجابها حامد، وهو یقول:

- ان هذه العلاقة لتظهر وبوضوح من شهادة اعلام أهل السنة

ص: 211

بتواتر أحادیث المهدی وظهوره فی آخر الزمان وخروج عیسی علیه السلام معه فیساعده علی قتل الدجال، وقد مرّت اقوالهم فی اثبات تواتر تلک الأحادیث.

فقالت لیلی:

- هل یمکنک الاخبار عما ورد فی الصحیحین مما یتعلق بنزول عیسی ؟

قال حامد:

- أخرج البخاری ومسلم کلٌ بسنده عن أبی هریرة انه قال: « قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: کیف انتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم ؟(1)وفی صحیح مسلم بسنده عن جابر بن عبداللَّه قال: سمعت النبی صلی اللَّه علیه وسلم: لا تزال طائفة من أُمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامة، قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السلام، فیقول أمیرهم تعال صلِّ لنا فیقول: لا، إنّ بعضکم علی بعض أمراء تکرمة لهذه الأُمّة(2)

فران علی لیلی وسلمان لیل من الصمت والهدوء.. بینما

ص: 212

تعاود صوت حامد وهو یقول:

- وإلی هنا یتضح ان امام المسلمین الذی سیکون موجوداً عند نزول عیسی بن مریم علیه السلام کما فی الصحیحین انما هو أمیر الطائفة التی لا تزال تقاتل علی الحق إلی یوم القیامة کما فی صحیح مسلم، بحیث یأبی عیسی من إمامة تلک الطائفة وأمیرها فی الصلاة تعظیماً واجلالاً وتکرمة لهم وهذا هو صریح حدیث مسلم من غیر تأویل.

کان لابی سمیرة زوجة حامد ان یتأثر هو الاخر بهذه الاحادیث، ودفعاً لتفعیل آثار ونتائج مثل هذا التأثر، کان له ان ینهض وینصرف الی اعماله الخاصة.. ولم یظهر منه ایما آیات ضجر او تأفف، بل کان نزیهاً فی تملصه من بین الحضور الذی لم یشعر بمغادرته الا زوجه ام سمیرة، والتی لم یکن لها ان تعی من الموضوع الا من یکون الفائز والخاسر! قال حامد:

- واذا ما عدنا إلی کتب الصحاح الأُخری والمسانید وغیرها نجد الروایات الکثیرة جداً التی تصرح بأنّ هذا الإمام - أمیر الطائفة التی تقاتل علی الحق إلی یوم القیامة - هو الإمام المهدی علیه السلام لاسواه.

- هل یمکن الاستشهاد ببعض منها، وذلک للاستدلال علی

ص: 213

ما تقول ؟

سأله سلمان، اجاب حامد:

- اجل، فمنها: ما أخرجه ابن أبی شیبة عن ابن سیرین، وذلک فی المصنَّف 15: 198 / 19495.: المهدی من هذه الأئمة وهو الذی یؤم عیسی بن مریم. ومنها: ما أخرجه أبو نعیم عن أبی عمرو الدانی فی سننه بسنده عن حذیفة انه قال: «قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله:... یلتفت المهدی وقد نزل عیسی ابن مریم کأنما یقطر من شعره الماء، فیقول المهدی: تقدم صلِّ بالناس، فیقول عیسی انما اقیمت الصلاة لک، فیصلی خلف رجل من ولدی.

تساءلت لیلی:

- این ورد هذا الاخیر، این قلت ؟

- لقد ورد فی الحاوی للفتاوی / السیوطی 2: 81.

بینما تابع الحدیث، وهو یقول:

- وبعد فلا حاجة للاطالة فی ایراد الاحادیث الأُخری الکثیرة المبینة بأنّ المراد بالامام فی حدیث الصحیحین هو الإمام المهدی علیه السلام(1).

ص: 214

- وهل جمع احدهم مثل هذه الاحادیث ؟

استفسر سلمان، فقال حامد:

- اجل، فلقد جمع معظم هذه الاحادیث السیوطی فی رسالته (العرف الوردی فی اخبار المهدی) المطبوعة فی کتابه الحاوی للفتاوی، 2: 80، أخرجها من کتاب الاربعین للحافظ أبی نعیم وزاد علیها ما فات منها علی أبی نعیم کالاحادیث التی ذکرها نعیم بن حماد الذی قال عنه السیوطی: «وهو أحد الأئمة الحفاظ، وأحد شیوخ البخاری».

- ؟!

- أما ما ارید ان اقوله الان هو أن من راجع شروح صحیح البخاری یعلم بأنهم متفقون علی تفسیر لفظة (الإمام) الواردة فی حدیث البخاری بالامام المهدی.

هتفت به لیلی:

- کیف نستدل علی صحة ما تقول ؟

قال وهو یتابع رعشات انتفضت ما بین حاجبیها، حاولت الانفلات من ابدائها واضحة، بید انها لم تقو علی محوها.. فمضت تثیر البصر من ملاحقتها.. تخلی عندئذ حامد عن مطاوعتها بالنظر.. فقال:

ص: 215

- لقد جاء فی فتح الباری بشرح صحیح البخاری التصریح بتواتر احادیث المهدی اثناء شرحه لحدیث البخاری المتقدم حتی قال: وفی صلاة عیسی علیه السلام خلف رجل من هذه الأُمّة، مع کونه فی آخر الزمان، وقرب قیام الساعة، دلالة للصحیح من الاقوال: إن الارض لا تخلو عن قائم للَّه بحجة(1).

اضاف قائلا، بعد ان ارتشف رشفة من قدح ماء کان الی جانبه:

- کما فسره فی ارشاد الساری بشرح صحیح البخاری بالمهدی، مصرحاً باقتداء عیسی بالامام المهدی علیهما السلام فی الصلاة(2).کما نجد هذا فی عمدة القاری بشرح صحیح البخاری(3)، وأما فی فیض الباری فقد أورد عن ابن ماجة القزوینی حدیثاً مفسراً لحدیث البخاری ثم قال: فهذا صریح فی أن مصداق الإمام فی الاحادیث، هو الإمام المهدی - إلی أن قال: - وبأیّ حدیث بعده یؤمنون ؟(4).

- ؟!

ص: 216

بینما تملّی حامد جیداً فی مفکرته، وصار بعدها یعرض ما لدیه من فکر، صار یأخذ مأخذه فی کل الحضور - الذی جعل یصیر وکأن الطیر علی رؤوسهم - لا سیما لیلی وسلمان. فقال:

- وأما فی حاشیة البدر الساری إلی فیض الباری فقد اطال فی شرح الحدیث المذکور مبیناً ضرورة شارح الاحادیث إلی الرجوع إلی أحادیث الصحابة الآخرین فی کتب الحدیث ذات الصلة بالحدیث الذی یراد شرحه، وقد جمع من تلک الاحادیث المبینة لحدیث البخاری ما حمله علی التصریح بأن المراد بالامام هو الإمام المهدی علیه السلام قال: وقد بین هذا المعنی حدیث ابن ماجة مفصلاً، واسناده قوی(1).

فی حین کان الجدال مستعراً، کانت سمیرة ما تنفک تراقب زوجها بکل افتخار، وکان لها ان تنسی انها سنیة، وان الذی یدافع عن مذهب الشیعة ما کان الا بعلها.. حتی کانت تزداد اعتزازاً به واجلالا له.

تساءلت لیلی:

- هل لدیک أشیاء اخری مما یتعلق بالصحیحین، او باحدهما؟

ص: 217

- بکل تأکید، فلقد أخرج مسلم فی صحیحه بسنده عن جابر بن عبداللَّه انه قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: یکون فی آخر أُمتی خلیفة یحثی المال حثیاً، لایعده عداً.

- این ذکر فی الصحیح وبأی شرح ؟

اجابها:

- بشرح النووی 18: 38.

- وقد رواه من طرق أُخری عن جابر، وأبی سعید الخدری، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کما فی صحیح مسلم 18: 39. وصفة احثاء المال (مبالغة فی الکثرة) لیس لها موصوف قط غیر الإمام المهدی علیه السلام فی کتب أهل السنة وروایاتهم.

سأله سلمان:

- هل یمکن ان تذکر لنا نبذاً منها ؟

- فمنها: ما أخرجه الترمذی فی سننه 4: 506 / 2232. وحسّنه بسنده عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وآله قال: إنَّ فی أُمتی المهدی - إلی ان قال -: فیجی ء الیه الرجل فیقول: یا مهدی اعطنی اعطنی فیحثی المال له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله. وهذا هو المروی أیضاً عن أبی هریرة وأبی سعید الخدری أیضاً ومن عشرات الطرق.

ص: 218

- عشرات الطرق، مثلا ؟

أجابه حامد:

- المصنف لابن أبی شیبة 15: 196 / 19485 و 19486،

ومسند أحمد 3: 80، والمصنف لعبد الرزاق 11: 371 / 20770، ومستدرک الحاکم 4: 454، ودلائل النبوة للبیهقی 6: 514، وتاریخ بغداد 10: 48، وعقد الدرر للمقدسی الشافعی: 61 باب / 4، والبیان للکنجی الشافعی: 506 باب / 11، والبدایة والنهایة 6: 247، ومجمع الزوائد 7: 314، والدر المنثور 6: 58، والحاوی للفتاوی 2: 59 و 62 و 62 و 64.

بینما ارادت لیلی حرف دفة الحدیث فی داخل نطاق الموضوع، فسألته قائلة:

- هل یمکن ان تخبرنا الیسیر عن أحادیث خسف البیداء فی صحیح مسلم، او هل نص الصحیح علیها واخبر عنها او حتی نوه بها ؟!

ود حامد لو یعرب لهما عن ضرورة توثیقهم لحالة اجمل من هذه التی یعتمدونها کیما یستفزونه.. وانه لیس بعالم فی التاریخ او علوم الحدیث او القرآن.. ودّ لو اعانا انفسهما علیها، وطلبا منه العون، او استمدا منه وجه الحب کیما ینبث کل ما لدیه فینتشر

ص: 219

بینهم اجمع، لان المماطلة فی السؤال ما کانت لتبعث فی نفس حامد الا ان الاطراف المعنیة، اخذت تبحث عن معانی فوز او خسارة، او ارهاق الخصم واخراجه من ساحة اللعب، بدلا من ممارسة نوع من اللعب النزیه القائم علی عرض کافة القدرات الواقعیة وبیان اصالة الطاقات الواعیة، وانصاف الحقیقة حتی وان کمنت خلف ستائر نسیان الازمنة العتیقة، ومضارب قبائل القرون الخالیات.. فی حین اسعفه الحظ، حینما وجد انه قد دون بعض ما ارادته منه لیلی فی هذا الخصوص. فقال:

- أخرج مسلم فی صحیحه بسنده عن عبید اللَّه بن القبطیة انه قال: دخل الحارث بن أبی ربیعة، وعبداللَّه بن صفوان، وانا معهما علی أُم سلمة أُم المؤمنین، فسألاها عن الجیش الذی یخسف به - وکان ذلک فی أیام ابن الزبیر - فقالت: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: یعوذ عائذ فی البیت، فیبعث الیه بعث، فاذا کانوا ببیداء من الارض خسف بهم.

- این ورد هذا فی الصحیح، هل قیدت العنوان کیما اراجعه ؟

- انه فی صحیح مسلم بشرح النووی 18: 4 و5 و6 و7.

قالت لیلی، بینما انبری سلمان فجأة لیعرب عن مسار آخر، وهو یقول:

ص: 220

- لربما کان هذا الحدیث من وضع الزبیریین أبّان ما کان من أزمة عبداللَّه بن الزبیر مع الامویین التی انتهت بقتله.

- لا.. لا یمکن هذا، لان الواقع هو لیس کذلک، او بالاحری هو لیس کما تتصور، فلقد روی الحدیث من طرق شتی عن ابن عباس، وابن مسعود، وحذیفة، وأبی هریرة، وجد عمرو بن شعیب، وأُم سلمة، وصفیة، وعائشه، وحفصة، ونفیرة امرأة القعقاع وغیرهم من کبار الصحابة، مع تصحیح الحاکم لبعض طرقه علی شرط الشیخین.

- ؟!

- کما فی مسند أحمد 3: 37، سنن الترمذی 4: 506 / 2232، ومستدرک الحاکم 4: 520 وتلخیص المستدرک للذهبی 4: 520، وأخرجه أبو داود فی سننه بسند صحیح کما نص علی ذلک فی عون المعبود شرح سنن أبی داود 11: 380 شرح الحدیث 4268. وقد جمع السیوطی الکثیر من طرق الحدیث ومن رواه من الصحابة فی الدر المنثور 6: 712 - 714 فی تفسیر الآیة 51 من سورة سبأ. ومن بعد کل هذا کیف یمکن التشکیک فی روایات وردت فی صحیح کصحیح مسلم، فان کان هذا التشکیک مفروغ منه فان هذا لیجعلنا نسحب مثله علی سائر الاحادیث، والصحاح بنظرکم

ص: 221

تجلّ عن مثل هذه المؤاخذات.

- ؟!

- وبالجملة فإنّ خسف البیداء یکون بالجیش الذی یقاتل الإمام المهدی فی لسان جمیع الاحادیث الواردة فی هذا الشأن وهی تکفی لتوضیح المراد بحدیث مسلم، قال فی غایة المأمول شرح التاج الجامع للاصول 5: 341. وما سمعنا بجیش خسف به للآن، ولو وقع لاشتهر أمره کاصحاب الفیل.

- واذن ؟

قالت لیلی، اجابها حامد:

- واذن، فلا بدّ من وقوع الخسف بأعداء المهدی ان عاجلاً أو آجلاً.

ص: 222

کل ما اکتسبه فی الماضی، وحیث انه کان نابغة فی العلوم الریاضیة، استطاع وباسرع وقت ولاکثر مما مضی، ان یفید من کل ما اراده له والده ان یتعرف علیه من شؤون العمل وما یتعلق بمعاملاته التجاریة، بحیث لو طرأ علی صحة ابیه، ومن بعد الیوم ایما طاری ء او عارض صحی وغیره، لکان لحامد ان یأخذ مکان ابیه، ویحل محله فی محیط العمل، ومن دون ان یمس قالب مساره ایما تقهقر او تردّی یفصح عن تدهور اوضاع الشرکة التجاریة. فکان حامد قد اطلع فی تلک الفترات الماضیة علی کل صغیرة وکبیرة فی شرکته، حتی اذا ما اراده الیوم وبهذا الشکل وهذه الصیغة، وتحت مثل هذا العنوان الصریح: القائم باعماله! فلم یکن ابوه لیدع ایما شاردة او واردة فی مهام اعماله الا أطلع حامد علیها. فسواء ما کان منه علی صعید الاوراق المالیة، والاسهم والصکوک ورواتب العاملین، والمعاملات التجاریة المتعلقة بالصادر والوارد، وما یتصل بها من ضرائب وحسوم، فضلا عن فنون التعامل ومسالک التجارة، وکشف مهازل الخصوم، والتعرف علی اسالیب الغرماء، وفضح ألاعیب المنافسین، واماطة اللثام عن کل سر وخفاء، بعیداً کان او قریباً.. هذا فضلا عن تغذیته بسبل الوعی الفنی والعلمی بطرق الدعایة والاعلام،

ص: 224

ومعرفة الصدیق من العدو، والمنافق من المخلص، والابتعاد عن الحرام والعمل بکل ما یرضی اللَّه من حلال وطیب.. وعدم الانخداع والظلم، أو الاغترار والوقوع فی شَرَک الآخرین وفخاخ مخاریقهم. ومع کل هذا، فانه ما کان وبعد هذا کله، الا ان صار یقرأ فی نفسه مؤاخذات عدة، لیسجل بعدها فی ذاته صحیفة من مستنذات ووثائق ینتقد فیها سیاسة ابیه التجاریة.. التی ما رآها الا منهجاً یکاد یفتقر فی بعض جزئیاته الی الدقة او السلامة فی التعامل.. الا انه آثر ان لا یضجر والده بمثل هذه الاشیاء.. ولربما کان یشعر فیما صنعه ابوه من خلال تهیئته واعداده لمثل هذه الایام، هو نوع من التدارک الذی ارتآه الاب، کیما یعوض عن کل سالب، کان قد أوقد لهبه فی عرین شرکته!

ص: 225

وهو الذی کان یدرک حقیقة رغبات ولده، الا انه هو الاخر کان یجد نفسه مرغماً علی اقحام ولده فی لجة هذه النشاطات کیما یقوم علی أود العائلة ونفسه وذریته فی المستقبل.. فاذا ما اوکل هذه المهام الی غیره، فعلی اقل التقادیر ما علیه الا ان یفهم ماذا یفعل هذا النائب عنه فی شرکة ابیه واعماله التجاریة.. فیدرک ما یدور حوله، ویفهم کیف یمیز الخبیث من الطیب، ویعرف الصدق من الکذب کیما لا تسترق جهود ابیه، وتختلس اموال العائلة، سواء فی الوقت الحاضر ام فی المستقبل!

وبعد العودة من هذه الرحلة، کان لابیه ان یعرض لولده شیئاً من مناوراته أیام استبصاره.. انه لم یتقدم به العمر فجأة، بل ان زواجه کان متأخراً، لذا کان الابن البکر حامد یتطلع الی والده وقد اخذت سنین العمر منه کل مأخذ، هذا ان لم یحسب ایما حساب للشیب الذی وخط رأسه، وغزی مفرقه حتی استشری فی معظمه. قال له:

- انی لاتذکر کیف کانت احدی جولات استبصاری.

- کیف یا ابی..

کان الاب ینظر الی الابن، وهو یشعر کیف یحس ولده الذی انقلب محیاه فجأة.. فصار یستبشر بما یود رب العائلة ان یطلعه

ص: 227

علیه، فهذا الاخر هو جزء من مناورات العمل الحیاتیة. قال الوالد:

- واحدة منها هی انی کنت اسمع عن ابن خلدون واخصه بکل عنایة واهتمام، وذلک من الناحیة الفکریة والعلمیة.. الا انی اکتشفت بعد مداولات بحثیة وسلسلة من اللقاءات مع عقلیات نافذة، وقراءات ومطالعات استنفدت فیها وقتاً لا بأس به.. وبالرغم من ان الذی یود الاستبصار والتعرف علی الحقیقة، هو لربما کان فی غنیً عن البحث فیها الا انه لا ادری وقتها، ما الذی کان یدعونی الی التنقیب عنها، والوقوف علیها، حتی قال لی احدهم، وکان طالباً روحانیاً:

- ان ابن خلدون هو ممن ساهم فی التعمیة، واخفاء الکثیر من الحقائق.

ثرت وقتها فی وجهه، واستحضرت فی ذهنی ما کنت اسمعه فی ایام دراستی عنه تحت عنوان المؤرخ الکبیر والعظیم.. فضلا عما کان یطلع حیال بصری فی بعض الوقت من اعلانات خاصة بمؤتمرات تتعلق به سواء من قریب او بعید، أو اسمع الحدیث عنه فی المذیاع او التلفاز.. هذا فی الوقت الذی لا اعرف عنه ایما شی ء یمکّننی من ان اناجز الاخرین فی الدفاع عنه، او حتی ان

ص: 228

احکی وانافح عنه. فقال لی الرجل:

- علی مهلک یا هذا، انا لم اقلّل من شأن الرجل، بل ما اقوله هو انه قد خضع لوطأة سلطان الهوی ان لم نقل سلطان الدولة.

قلت له:

- کیف ؟

فقال:

- لقد تذرع منکرو عقیدة ظهور الإمام المهدی علیه السلام بتضعیفات ابن خلدون لبعض أحادیث المهدی، وللأسف إنهم لم یلتفتوا إلی ردود علماء الدرایة من أهل السنة علی ابن خلدون، وتناسوا أیضاً تصریح ابن خلدون نفسه أثناء تضعیفه لبعض الأحادیث الواردة فی الإمام المهدی بصحة بعضها الآخر.

فقلت له:

- لا افهم ما تقول، اقصد لا ادرکه علی وجه الدقة!

قال:

- یقول الاستاذ الازهری سعد محمد حسن - تلمیذ الاستاذ أحمد أمین - عن أحادیث المهدی: ولقد أوسع علماء الحدیث ونَقَدَتِه هذه المجموعة نقداً وتفنیداً، ورفضها بشدة العلاّمة ابن

ص: 229

خلدون(1). ومثل هذا الزعم نجده عند اُستاذه أحمد أمین(2)، وکذلک عند أبی زهرة(3)، ومحمد فرید وجدی(4).وآخرین کالجبهان(5).والسائح اللیبی الذی قال: وقد تتبع ابن خلدون هذه الأحادیث بالنقد، وضعفها حدیثاً حدیثاً(6).

- والحقیقة این تکمن ؟

قلت له ذلک، أجابنی حینها:

- انه مما لا شک فیه، ان ابن خلدون نفسه من القائلین بصحة بعض أحادیث المهدی وضعف بعضها الآخر، وهذا لم یکن اجتهاداً منا فی تفسیر کلام ابن خلدون بل الرجل صرّح بهذا فی تاریخه کما سأوافیک بنقل نص کلامه. ویبدو لی أن الاُستاذ أحمد أمین لم یرَ تصریح ابن خلدون بصحة بعض الأحادیث، فأشار إلی تضعیفاته فقط، ثم نقل هؤلاء عنه ذلک مع صیاغة جدیدة فی التعبیر من دون مراجعة تاریخ ابن خلدون!

ص: 230

بینما عقب علی کلامه، فقال:

- ثم لو فرضنا أن ابن خلدون لم یصرّح بصحة شی ء من أحادیث المهدی، أفلا یکفی تصریح غیره من علماء الحدیث والدرایة بصحة أحادیث المهدی وتواترها ؟ مع أن اختصاص ابن خلدون هو التاریخ والاجتماع!! ثم ما هو المقدار الذی ضعّفه ابن خلدون حتی یُضخّم عمله بهذه الصورة ؟ إنه لم یضعّف سوی تسعة عشر حدیثاً فقط من مجموع ثلاثة وعشرین حدیثاً فقط، وهو المجموع الکلّی الذی تناوله ابن خلدون بالدراسة والنقد، لا أکثر، وهو لم یذکر من الذین أخرجوا أحادیث المهدی غیر سبعة فقط وهم: الترمذی، وأبو داود، والبزّار، وابن ماجة، والحاکم، والطبرانی، وأبو یعلی الموصلی(1)، تارکاً بذلک ثمانیة وأربعین عالماً ممن أخرج أحادیث المهدی أولهم ابن سعد صاحب الطبقات المتوفی عام 230 ه، وآخرهم نور الدین الهیثمی المتوفی عام 807 ه.

- تارکاً الاشارة الی کل هذا العدد الهائل من العلماء ؟

- ولیس هذا فقط، بل انه لم یذکر من الصحابة الذین اُسندت

ص: 231

إلیهم أحادیث المهدی إلّا أربعة عشر صحابیاً(1)، تارکاً بذلک تسعة وثلاثین صحابیاً آخر. علماً بأنه لم یذکر من أحادیث الصحابة الأربعة عشر إلّا الیسیر جداً، بحیث تتبعنا مرویات أبی سعید الخدری وحده - وهو من جملة الاربعة عشر - فوجدناها أکثر من العدد الکلی الذی تناوله ابن خلدون. بل وحتی الذی اختاره من أحادیث أبی سعید الخدری لم یذکر سائر طرقه بل اکتفی بالیسیر منها لعدم علمه ببقیة طرق الحدیث الأُخری ومن راجع ما ذکرناه من طرق أحادیث المهدی وقارنه بما فی تاریخ ابن خلدون - الفصل 52 من المجلد الأول - عَلِمَ علم الیقین بصحة ما نقول.

- وبذلک کان له ان یتعرض الی النقد والمؤاخذات ؟

- بالضبط! فانه ومن هنا، کان قد تعرض ابن خلدون إلی مؤاخذات عنیفة، وردود مطوّلة ومختصره، وفی هذا الصدد یقول أبو الفیض الشافعی فی (ابراز الوهم) فی الرد علی من تذرّع بتضعیفات ابن خلدون: فی الناس الیوم ممن یخفی علیه هذا التواتر ویجهله ویبعده عن صراط العلم جهله، ویصدّه من ینکر ظهور المهدی وینفیه، ویقطع بضعف الأحادیث الواردة فیه، مع

ص: 232

جهله بأسباب التضعیف، وعدم إدراکه معنی الحدیث الضعیف، وتصوره مبادی ء هذا العلم الشریف، وفراغ جرابه من أحادیث المهدی الغنیة بتواترها عن البیان لحالها والتعریف، وإنما استناده فی إنکاره مجرد ما ذکره ابن خلدون فی بعض أحادیثه من العلل المزوّرة المکذوبة، ولَمَزَ به ثقات رواتها من التجریحات الملفقة المقلوبة، مع أنّ ابن خلدون لیس له فی هذه الرحاب الواسعة مکان، ولا ضرب له بنصیب، ولا سهم فی هذا الشأن، ولا استوفی منه بمکیال ولا میزان. فکیف یعتمد فیه علیه، ویرجع فی تحقیق مسائله الیه ؟! فالواجب: دخول البیت من بابه، والحق: الرجوع فی کل فن إلی أربابه، فلا یقبل تصحیح أو تضعیف إلّا من حفّاظ الحدیث ونقّاده(1). ثم نقل بعد ذلک عن جملة من حفّاظ الحدیث ونقّاده قولهم بصحة أحادیث المهدی وتواترها.

واذکر حینها (تابع الاب کلامه) ان الرجل کان یستطرد فی کلامه، فکنت اشعر به کما لو کان روح من التوتر قد ألتمس له مخرجاً فی سحنة وجهه، ووجد الیه منفذا وسبیلا حتی تمکن منه! کأنی انظر الیه الان کیف کان یتحدث، بالرغم من انی وقتها

ص: 233

اشرت علیه بذلک، واخبرته بضرورة عدم الانفعال، لان ثورة الباحث ربما جنت علیه، فاضاعت علیه تقصی الحقیقة واستجلاء غوامض

الواقع.. کما یمکن ان تجنی علی التجار فی خضم اعمالهم، فتحرق فی ساعات ما بنوه فی اعوام، فاستجاب لی ونزل عند رغباتی حتی عاد الی کلامه وهو یقول:

وقال الشیخ أحمد شاکر: ابن خلدون قد قفا ما لیس له به علم، واقتحم قحماً لم یکن من رجالها، انه تهافت فی الفصل الذی عقده فی مقدمته تهافتاً عجیباً، وغلط أغلاطاً واضحة. إنّ ابن خلدون لم یحسن فهم قول المحدّثین، ولو اطّلع علی أقوالهم وفقهها ما قال شیئاً مما قال(1). وقال الشیخ العباد: ابن خلدون مؤرخ ولیس من رجال الحدیث فلا یعتد به فی التصحیح والتضعیف، وإنما الاعتماد بذلک بمثل البیهقی، والعقیلی، والخطابی، والذهبی، وابن تیمیة، و... (توقف خلالها الاب عن الکلام، کأنما کان یحاول ان یجتر ذاکرته، ویستعید تلک الایام کیما یحضر نصوص تلک المناقشات) و..و.. أجل.. ابن القیّم،

ص: 234

وغیرهم من أهل الروایة والدرایة الذین قالوا بصحة الکثیر من أحادیث المهدی(1).

فقلت له:

- والنتیجة ؟!

فقال:

- وعلی أیة حال فإنّ حجة المتمسکین بتضعیفات ابن خلدون ما کانت الا حجة داحضة لاعتراف ابن خلدون نفسه بصحة أربعة أحادیث من مجموع ما ذکره

قلت له:

- هل تذکر منها ؟

قال:

- وهی: ما رواه الحاکم من طریق..(2)فقد سکت عنه ابن خلدون ولم ینقده بحرف واحد لوثاقة جمیع رجاله عند أهل السنة قاطبة. وهو وإن لم یصرح بصحته إلّا ان سکوته دلیل علی اعترافه بصحة الحدیث(3).وما رواه الحاکم أیضاً من طریق..(4)

ص: 235

عن أبی سعید الخدری. قال عنه ابن خلدون: صحیح الاسناد(1).وما رواه الحاکم أیضاً عن علی علیه السلام حول ظهور المهدی وصححه الحاکم علی شرط الشیخین. قال ابن خلدون: وهو إسناد صحیح کما ذکر(2). کذلک ما رواه أبو داود السجستانی فی سننه من روایة صالح بن الخلیل، عن أُم سلمة. قال ابن خلدون عن سنده: ورجاله رجال الصحیح لا مطعن فیهم ولا مغمز(3).

ثم طلع علی الرجل بحسابات خاصة کشفت عن تعامل ابن خلدون مع الاخبار وکتب الحدیث..

قال حامد:

- کیف یا ابی ؟

سأطلعک علیها.. لا زلت احتفظ بها.. استنسختها منه آنئذ فی جهاز الاستنساخ ولم استظهرها. وکانت هی عبارة عن خلاصة توصلاته التحقیقیة ونتائج ابحاثه المرهقة - حسب ما ادعی، بل ثمرة عمل ایام ولیال طوال -.

- جمیل حقاً!

ص: 236

وبعد بحث عنید عنها، عثر علیها الاب أخیراً، فسلمها الی ولده کیما یطالعها حتی تأکد لحامد مقدار دقة ابیه الذی احتفظ بمثل هذه النسخة التی لا ترتبط بأوراق عمله التجاری! الا انه کذلک لم یخف حدسه فی اسباب احتفاظ ابیه بمثل هذه النسخة، فلربما فعل کذلک لاشتمالها علی لون من ألوان المعاملات الحسابیة والمعادلات الریاضیة.

- سأفعل یا والدی.. سأطالعها.

انتهز حامد فرصة ما للنظر فی هذه النسخة فوجدها تضمن حواراً علمیاً وجدلا عقلیاً فقرأ فیها:

إنَّ لغة الارقام الحسابیة لا تقبل نقاشاً ولا جدلاً، وسوف نُخضع نتائج البحث فی تضعیفات ابن خلدون إلی تلک اللغة لنری القیمة العلمیة لعمله علی جمیع الافتراضات المحتملة، وذلک بعد تصنیف أحادیث المهدی علیه السلام واستقرائها من ألف مجلد کما فی (معجم أحادیث المهدی) ویقع فی خمسة مجلدات اشتملت علی مایأتی:

1 - المجلدان: (الاول والثانی)، اشتملا علی {560} حدیثاً من الاحادیث المرویة بطرق الطرفین والمسندة جمیعها إلی النبی صلی الله علیه وآله.

ص: 237

2 - المجلدان: (الثالث والرابع)، اشتملا علی {876} حدیثاً، اسندت إلی الأئمة من أهل البیت علیهم السلام، واشترک أهل السنة بروایة الکثیر جداً منها مع الشیعة الامامیة.

3 - المجلد الخامس، اشتمل علی {505} أحادیث، وکلها من الاحادیث المفسِّرة للآیات القرآنیة، وفی هذا المجلد تغطیة وافیة لجمیع ما أورده المفسرون - من أهل السنة والشیعة - من أحادیث تفسیریة فی الإمام المهدی علیه السلام.

وبهذا یکون مجموع الاحادیث غیر المفسرة للآیات {1436} حدیثاً ومع المفسِّرة سیکون المجموع {1941} حدیثاً. أما عن طرقها جمیعاً فلعلها تقرب من أربعة الاف طریق. فاذا علمت هذا، فاعلم أخی الباحث أن:

1 - مجموع أحادیث المهدی علیه السلام التی تناولها ابن خلدون بالنقد هی {23} حدیثاً فقط.

2 - اسانید هذه الاحادیث {28} اسناداً فقط.

3 - الصحیح منها باعتراف ابن خلدون کما مر أربعة أحادیث.

4 - الضعیف منها {19} حدیثاً فقط.

واذن: فأحادیث المهدی علیه السلام التی لم تتناولها دراسة ابن خلدون هی {1918} حدیثاً منها {537} حدیثاً مسنداً إلی

ص: 238

النبی صلی الله علیه وآله و{876} حدیثاً مسنداً إلی أهل البیت علیهم السلام و{505} حدیثاً مفسِّراً للآیات الکریمة فی المهدی علیه السلام. وبهذا یعلم ان العدد {23} لایشکل فی الواقع إلّا النسب التالیة:

1 - 107,4 % من مجموع الاحادیث المسندة إلی النبی صلی الله علیه وآله.

2 - 601,1 % من مجموع الاحادیث المسندة إلی النبی وأهل البیت علیهم السلام.

3 - 184,1 % من مجموع سائر الاحادیث.

أما لو کان ابن خلدون قد تناول بالنقد جمیع أحادیث الإمام المهدی علیه السلام لارتفع عدد الاحادیث الصحیحه {وهو أربعة عنده من مجموع 23} إلی الارقام التالیة طبقاً للغة التناسب:

1 - {98} حدیثاً صحیحاً، لو کان تناول بالنقد جمیع ما أُسند إلی النبی صلی الله علیه وآله.

2 - {250} حدیثاً صحیحاً، لو کان تناوله لما أُسند إلی النبی وأهل بیته علیهم السلام.

3 - {338} حدیثاً صحیحاً، لو کان تناوله لسائر الاحادیث.

ولایخفی بأنّ العدد الاول منها یکفی للحکم بتواتر احادیث المهدی علیه السلام. وأما عن الاحادیث المردودة عند ابن خلدون، فلو قیست بما لم یتناوله ابن خلدون، لکانت بالقیاس إلی مجموعها

ص: 239

تمثل النسب التالیة:

1 - 392,3 % من مجموع الاحادیث المسنده إلی النبی صلی الله علیه وآله.

2 - 320,1 % من مجموع ما أُسند إلی النبی وأهل بیته علیهم السلام.

3 - 978,0 % من مجموع سائر الاحادیث.

وبعد.. فکیف یدّعی بأنّ ابن خلدون قد ضعف جمیع أحادیث المهدی علیه السلام ؟ هذا مع ما تقدم عنه بأنّه من المصرحین بصحة بعض الأحادیث علی الرغم من قلة ما تناوله منها.

ص: 240

- اذن، فما معنی حالک هذا ؟

- انها وعکة لیست الا!

- وعکة.. ان کان حالک لیس علی ما یرام، فلست مرغماً فی المجی ء معنا،.. هیه، أقول: هل أوصلک الی المنزل ؟

- لا، شکراً، سأذهب انا لوحدی.. انه لن یأتی.. سأذهب الیه وآتی به.

قال حامد:

- اظن أنه سوف لا ینضم الینا فی هذا الیوم.

تدخل رابع کان یقف علی مبعدة منهم، فقال:

- من هو هذا الذی تنتظرون ؟

قال سالم:

- منیر! الی متی ترید البقاء هنا.. اقصد، فی هذا المکان ؟

- الی ما شاء اللَّه.

- نحن سنذهب الی الملعب لمشاهدة المباراة..

- مباراة کرة القدم ؟.. أی مباراة هذه ؟!

- انها مباراة ودّیة تنظّم بین فریق المحافظة والمنتخب الوطنی!

- کیف لم أسمع باقامتها.

ص: 242

واذا ما کانت عینا سالم تطوفان الاجواء وتحلقان کیفما اتفق لهما، کان له ان یرسم جواب صاحبه کیفما اتفق له، فقال له

- انک عادة ما تکون مشغولا بالرسم والنحت وما شاکلهما.. الیس کذلک..

- اجل، دائماً وبشکل موصول!

- أقول، ستبقی اذن، ولو حتی لدقائق.. فما علیک الا ان تخبر سمعان..

- سمعان ؟

- سمعان.. صاحب ورفیق هذا الاخ.. منذر!

- أووه.. سمعان!

- فما علیک الا ان تخبره بان القوم کانوا فی انتظارک ولما تأخرت عن المجی ء، سبقوک الی الملعب کیما یحتجزوا لهم ولک المقاعد المناسبة.

- ولماذا لا تنتظرون حتی یصل.

- ان الوقت متأخر، ولربما ازدحمت مدرّجات الملعب، فلا یبقی لنا محل نجلس فیه الا الدرج.

- قبل ساعتین من شروع اللعبة ؟

- انهم یقفون الان طوابیر أمام باب الملعب.. ما الذی

ص: 243

تقوله؟

- وکیف لکم ان تهدروا کل هذا الوقت فی سبیل لعبة ؟

- اقول: لا تنسی.. انا ذاهبون.. الی اللقاء..

وفی الطریق أعاد سالم علی منذر رجاءه، فقال:

- اکرر علیک.. ان کنت لا تتمتع بصحة جیدة، فما علیک الا ان تضرب صفحاً عن المجی ء.. لانی اظن ان حالک سوف تسوء اکثر.

فقال حامد:

- اجل یا منذر.

توقف منذر ثم قال:

- اظنکما علی حق.. علی ان اتوجه الی المنزل.

- هل احملک الی المستوصف ؟

قال ذلک حامد، اجابه منذر:

- لا، لدی اقراص فی المنزل، یمکننی ان استفید من بعضها.. الی اللقاء..

فاشار سالم علی حامد:

- الحق به واوصله.. وانا سأذهب امامک، وریثما تصل سأکون واقفاً فی الطابور.

ص: 244

وفی منتصف الطریق.. کان لمنذر ان یجدد اعتذاره لحامد الذی انفق من وقته ما یسعه لمصاحبة منذر الی المنزل.. بینما عرض حامد لبعض الحدیث عن قراءات منذر وساءله حتی کان من منذر ان یصل الی نقطة انفصال فی بعض عباراته المقتضبة، حتی کانت اشبه ما یکون بجمل فقدت تراکیبها بفضل تقاطیع خاصة، ابتلیت بها فاستلبتها بریقها اللامع. قال منذر:

- ولذلک کله، فانا انکب الان علی قراءة الاناجیل کیما اتوصل الی طبیعة عودة عیسی وتخلیصنا من هذه المأساة الاجتماعیة وهذه المشکلات العالقة بل قل تلک المعضلات المستعصیة والعویصة، والتی لا أری لایما احد حتی ولو انفق الملایین من السنین ان یجد لها ایما حلّ جذری

قال حامد:

- أری ان لا تزحم نفسک بالکلام، ان صحتک لا تساعدک.

- لا، علی العکس، فانی کلما افضیت بما فی قلبی کان ذلک اهون علی نفسی.. لانها تکاد تنفجر بما تکلس فیها وران علیها.

- ماذا تقصد ؟

- اقول، حتی المبشرین ألِفوا الحدیث فی هذا الباب.. حدیث المخلّص والمنقذ للبشریة جمعاء.

ص: 245

- من تقصد ؟

- عیسی بن مریم!

- هل اراک تحصر المهدی بعیسی بن مریم ؟.. المعذرة منذر.. ان اخوض فی هذا الموضوع، فان کنت لا تروم الحدیث فیه، فلندعه...

- کلا.. ابداً.. فانی احب ان اسمع رأیک فی الموضوع!

- کذلک انا!

- اما ما اردت قوله، هو لا یتعلق بالکنیسة وکلامها، بل ان ما سمعته وقرأته، هو ان فریقاً من المستشرقین وغیرهم کانوا قد استدلوا علی ظهور عیسی فی آخر الزمان تحت عنوان منجی البشریة ومهدیها، وذلک بحدیث من کتبکم الاسلامیة.

راع حامد هذا الخبر، اجابه بهلع:

- من کتبنا الاسلامیة ؟

- اجل! فها هو محمد بن خالد الجندی الذی صرح بحصر المهدی بنبی اللَّه عیسی علیه السلام،

- اووه، انی قد سمعت بهذا، تصورت ان الامر جدیداً علی.. وغیر هذا.

- واذن ؟!

ص: 246

- سألت عن هذا الحدیث احدهم.. اقصد ممن یمکن أن یُشار لهم بالبَنان، فقال لی: لم أجد أحداً تعرض لهذا الحدیث من علماء الإسلام إلّا وقد سخر منه وانتقده، فهو مردود بالاتفاق، ولکی لا ینطلی زیفه علی أحد. فسألته: وهل یمکنک بیان حقیقة ذلک، فقال: الحدیث أخرجه ابن ماجة فی سننه، عن یونس بن عبد الأعلی عن الشافعی، عن محمد بن خالد الجندی.. عن.. أووه تذکرت! عن أبان بن صالح، عن الحسن البصری، عن أنس بن مالک..

- ؟!

- هذه الاسماء ربما تجهلها.. انها خطوط الوصل ما بین الناقل والمعصوم.. حتی قال: عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال: لا یزداد الأمر إلّا شدّة، ولا الدنیا إلّا إدباراً، ولا الناس إلّا شُحّاً، ولا تقوم الساعة إلّا علی شرار الناس، ولا مهدی إلّا عیسی بن مریم(1).

بینما تابع کلامه، وهو یقول:

- وهذا الحدیث لا یحتاج فی رده وإبطاله إلی عناء، اذ تکفی

ص: 247

مخالفته لجمیع ما تقدّم من الأحادیث المصرّح بصحّتها وتواترها، ولو صحّ الاستدلال بکل ما یروی علی علّاته، لکان علم الرجال وفن درایة الحدیث لغواً یجلّ عنه علماء الإسلام، وکیف لا یکون کذلک ومعناه تصحیح الموضوعات، والحکم علی الکذابین بأنّهم من أعاظم الثقات، وعلی المجاهیل بأنّهم من مشهوری الرواة، وعلی النواصب بأنّهم من السادات ؟! ولما کان فی الإسلام حدیث متواتر قط بعد خلط الثقة المأمون بالمجروح والمطعون، ومزج الحابل بالنابل، والسلیم بالسقیم.

- وعلیه ؟

- اقول هل لعاقل أن یصدق بدجّال من دجاجلة الرواة اسمه محمد بن خالد الجندی ؟ وهو الذی وضع إلی الجند - مسیرة یومین من صنعاء - حدیث الجند المشهور وضعه، وهو: تُعمل الرحال إلی أربعة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدی، ومسجد الأقصی ومسجد الجند». هذا ما ذکر فی احد الکتب الاسلامیة، وهو تهذیب التهذیب 9: 125 / 202. فانظر کیف حاول استمالة قلوب الناس إلی زیارة معسکر الجند بعد أن مهّد له بشدّ الرحال إلی المساجد الثلاثة المقدسة عند جمیع المسلمین!

- وکیف لهذا الذی تذکره.. اقصد.. الاخر ؟

ص: 248

- ابن ماجة

- اجل، کیف ینقله ویخرجه فی.. فی سننه، علی ما تذکرون؟

- انا الاخر اقول هذا وأستنکر علیه. فان العجب کل العجب من الحافظ ابن ماجة، کیف انطلت علیه زیادة محمد بن خالد الجندی عبارة: ولا مهدی إلّا عیسی بن مریم) فی هذا الحدیث، مع أن نفس هذا الحدیث له طرق صحیحة اُخری لا توجد فیها تلک الزیادة، منها ما أخرجه الطبرانی والحاکم..

- الطبرانی والحاکم ؟!

- أووه، لا یهمک.. بسندهما عن.. (ابتسم حامد وتابع الکلام) عن أبی اُمامة، وبنفس ألفاظ حدیث ابن ماجة لکن من غیر عبارة ولا مهدی إلّا عیسی بن مریم. وقد صححه الحاکم فقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه(1).

- واذن، فالحدیث مزور.. تقصد انه ملفقاً.

- ولربما کانت هذه الزیادة فقط فیه موضوعة إن لم نقل انه مزوّر! فلقد أورد الحاکم حدیث ابن ماجة مع زیادته أیضاً لکنه

ص: 249

صرّح بأنّه إنما أورده فی مستدرکه تعجّباً لا محتجّاً به علی الشیخین: البخاری ومسلم(1). وقد تناول اخر اسمه ابن القیم فی کتاب له اسمه: المنار المنیف، حدیث: ولا مهدی إلّا عیسی بن مریم. ونقل کلمات علماء أهل السنة بشأنه، وأنه مما تفرد به محمد بن خالد الجندی.

- من یکون هو هذا.. محمد بن خالد.. الجندی ؟

- لقد نقل هذا نفسه.. اقصد ابن القیم عن الآبری المتوفی عام 363 ه، قوله: محمد بن خالد - هذا - غیر معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل. ونقل عن اخر اسمه البیهقی ما قوله: تفرد به محمد بن خالد هذا، وقد قال الحاکم أبو عبداللَّه: مجهول، وقد اختلف علیه فی إسناده، فروی عنه، عن أبان بن أبی عیاش، عن الحسن - مرسلاً - عن النبی صلی اللَّه علیه وسلم. قال: فرجع الحدیث إلی روایة محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبی عیاش وهو متروک، عن الحسن، عن النبی صلی اللَّه علیه وسلم. وهو منقطع. والأحادیث علی خروج المهدی أصح إسناداً(2).

- ؟!

ص: 250

- ونقل اخر یدعی بابن حجر قدح أبی عمرو، وأبی الفتح الأزدی بمحمد بن خالد(1). وقال اخر یقال له الذهبی ما کلامه: قال الأزدی: منکر الحدیث، وقال أبو عبداللَّه الحاکم: مجهول، قلت: حدیث: لا مهدی إلّا عیسی بن مریم، وهو خبر منکر أخرجه ابن ماجة»(2). وقال القرطبی: فقوله: ولا مهدی إلّا عیسی یعارض أحادیث هذا الباب - ثم نقل کلمات من طعن بمحمد بن خالد وأنکر علیه حدیثه - إلی أن قال -: والأحادیث عن النبی صلی اللَّه علیه وسلم فی التنصیص علی خروج المهدی من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحدیث، فالحکم لها دونه(3).

- ؟!

- وقال ابن حجر: وصرح النسائی بأنّه منکر، وجزم غیره من الحفاظ بأنّ الأحادیث التی قبله - أی الناصّة علی أنّ المهدی من ولد فاطمة - أصح إسناداً(4). کما وصف اخر اسمه أبو نعیم فی کتابه: الحلیة، هذا الحدیث بالغرابة، وقال: لم نکتبه إلّا من

ص: 251

حدیث الشافعی(1). وقال ابن تیمیة المعروف: والحدیث الذی فیه: لا مهدی إلّا عیسی ابن مریم، رواه ابن ماجة، وهو حدیث ضعیف رواه عن یونس، عن الشافعی، عن شیخ مجهول من أهل الیمن، لا تقوم باسناده حجّة، ولیس هو فی مسنده بل مداره علی یونس بن عبد الأعلی وروی عنه أنّه قال: حُدّثت عن الشافعی، وفی الخَلَعِیّات وغیرها: حدثنا یونس، عن الشافعی. لم یقل: حدثنا الشافعی، ثم قال عن حدیث محمد بن خالد الجندی: وهذا تدلیس یدل علی توهینه، ومن الناس من یقول: ان الشافعی لم یروه(2).

- واذن، فانت تقول ان الحدیث مطعون فیه، وان عیسی بن مریم هو لیس مهدی اخر الزمان ؟!

تطلع الیه حامد باریحیة بهیجة، رأی فی وجهه علامات الغضب والازدراء، بل المقت والضجر.. فقال له مبتسماً:

- انه ولکثرة ما طُعن به محمد بن خالد الجندی حاول بعض أنصار الإمام الشافعی أن یدرأ عن الشافعی روایة هذا الحدیث متهماً تلمیذ الشافعی بالکذب فی روایة هذا الخبر عنه، عن محمد بن خالد الجندی، مدّعیا أنّه رأی الشافعی فی المنام وهو یقول:

ص: 252

کذب علیَّ یونس بن عبد الأعلی لیس هذا من حدیثی(1). وقد فنّد أحدهم یطلق علیه: أبو الفیض الغماری حدیث: ولا مهدی إلّا عیسی بن مریم، بثمانیة وجوه هی فی غایة الجودة والمتانة(2).

وعند الوصول الی داره، کان حامد یفکر فی ان ثمة وقت طویل وزمان عسیر یمکن ان یقضی وطره ویطوی وقره مع منذر وکثیرین غیره! دعا منذر حامد الی المنزل لضیافته، الا انه اعتذر بضرورة العودة الی الملعب، فان سالم هو بانتظاره ثمّتَ! ابتسم الاثنان وودعا بعضهما البعض. فیما حاول حامد ان یجدد اعتذاره لمنذر حول ما بدر منه فی تفصیل الحدیث.. فقال له منذر:

- لا علیک، انی وان اغضب، فلا یتملکنی ایما حقد، او بغض، بل انی لأهوی الدراسات المنطقیة ولو کان لها ان تنتهی علی حساب اهوائنا وآمالنا، فان الریاح لا تجری بما تشتهی السَّفَنُ!

ص: 253

وبعد انتهاء الدرس قال حامد لسالم:

- کیف یحتج المهدویون ؟ وبماذا یحتجون ؟

- یحتج اللامهدویون بدعاوی المهدویة فی إنکار عقیدة ظهور الإمام المهدی علیه السلام فی آخر الزمان..

- فی إنکار عقیدة ظهور الإمام المهدی علیه السلام فی آخر الزمان؟!

- نعم! کادعاء الحسنیین مهدویة محمد بن عبداللَّه بن الحسن، والعباسیین مهدویة المهدی العباسی، ونحو ذلک من الادعاءات

الأُخری کادعاء مهدویة ابن تومرت، أو المهدی السودانی، أو محمد بن الحنفیة رضی الله عنه.

- وعلی ماذا یمکن ان تبتنی أسس هذا الاحتجاج ؟

أجابه سالم:

- ان هذا الاحتجاج یبتنی بالدرجة الاساس علی قیاس فکرة ظهور المهدی بتلک الدعاوی المهدویة الباطلة، ولیس هناک من ریب فی ان هذا الادعاء هو مجرد اصطناع موازنة خادعة بین الباطل من جهة والحق من جهة أُخری ثم الخلط بین هذا وذاک.

- وکیف یمکن تفصیل ذلک ؟

- أما أولاً: فانه لم تحصل أیة علامة من علامات ظهور المهدی فی حیاة فرد واحد من أولئک الذین ادُّعِیَ لهم المهدویة.

ص: 255

وأما ثانیاً: فلثبوت وفاة هؤلاء جمیعاً، ولایوجد أحد من المسلمین یعتقد بحیاتهم. وأما ثالثاً: فانهم لم یکونوا فی آخر الزمان، وهو شرط ظهور الإمام المهدی علیه السلام، ولایعرف أحد منهم قد ملأ الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. وأما رابعاً وأخیراً: وهو الأهم، فانه لو صح هذا الاحتجاج لبطلت العدالة، اذ ادعاها طواغیت الارض کلهم من فرعون مصر إلی فراعین عصرنا، ولحکمنا علی العلماء بالجهل بدعوی أدعیاء العلم من الجهلاء علی طول التاریخ، ولصار الشجاع فی نظرنا جباناً والکریم بخیلاً، والحلیم سفیهاً، اذ ما من صفة کریمة إلّا وقد ادّعاها البعض فیه زوراً.

- وهل کان لهذه القضیة ان تثیر جدلا وصدیً سیاسیاً ؟

- ولماذا تقول هذا، فلنقل أنّا وإذا ما عدنا إلی قضیة: المهدی، فانا ما کنا لنجدها الا واحدة من أهم القضایا التی دوّخت بصداها ذوی الأطماع السیاسیة، فلا جرم أن یدّعیها البعض لأنفسهم أو یروّجها لهم أتباعهم لتحقیق مآربهم.

بینما أضاف قائلا:

- وکما ان العاقل لا ینکر وجود الحق بمجرد ادّعاء من لایستحقه، فکذلک ینبغی علیه أن لا ینکر ظهور المهدی المبشّر به فی آخر الزمان علی لسان أکرم ما خلق اللَّه عزّ وجل، نبینا

ص: 256

الاعظم صلی الله علیه وآله، بمجرد دعاوی المهدویة الباطلة، هذا مع تصریح علماء الإسلام بصحة الکثیر من أحادیث المهدی المرویة بطرق شتی بما یفید مجموعها التواتر، کما اطلق بعضهم تواترها اطلاق المسلّمات کما تقدم فی هذا البحث.

- أسألک، فهل کان طول عمر الإمام یثیر شبهة ما فی هذا الخصوص ؟

- أووه! فانه وبعد أن انکشف واقع هذه الشبهات، وأصبح ساقها هشیماً، وعودها حطاماً، وبناؤها رکاماً، بقیت شبهة أُخری خلاصتها معارضة طول عمر الإمام المهدی للعقل والعلم. وهذه الشبهة هی من أهم ما تمسک بها غیر العقلاء فی المقام، لانها وبنظرهم مخالفة لمنطق العقل والعلم، مؤکدین علی ان للعقل حدوداً تستقل عن رغبات الفرد وأهوائه الشخصیة ومیوله واتجاهاته، واحکاماً یستسیغها جمیع العقلاء ولا یقتصر قبولها علی عقل زید أو عمر. وعلی الفرق الکبیر جداً بین ما هو ممتنع الوقوع فی نفسه، بحیث لا یمکن ان یقع فی أی حال من الاحوال حتی علی أیدی الانبیاء والاوصیاء علیهم السلام، کاجتماع النقیضین، وبین ما هو ممکن الوقوع فی نفسه وان لم تجرِ العادة بوقوعه، مع التأکید أیضاً علی أنَّ المحال العقلی لیس کالمحال العادی من حیث الوقوع وعدمه..

ص: 257

- واذن ؟!

- ولکن خلط هؤلاء بین المحالین أدی إلی الزعم بأنّ کل ما لم یجرِ فی العادة انما هو من المحال العقلی.

- اذن، فالامر کذلک!

- وذلک، لعدم قدرتهم علی التمییز بینهما. علی ان ما تمسکوا به لا یصح حجة، لا فی منطق العقل ولا العلم علی حدٍ سواء.

ص: 258

من قبل!

مع ان حامد الان، کان قد أصبح شدید المراس، سدید الفؤاد، صاحب حذقة فی العمل، وربقة فی العهد. والکثیر قد صار یشیر الیه، وجعل ینظر الیه بأنه خلیفة أبیه. بل ان المسؤولة عن مکتب ابیه جعلت تثنی علیه وتقول: انه قد فاق الاب علماً وجدارة، فلم یشک فی کلامها حامد، لانها کانت تکرر ذلک علی مرأی ومسمع من الاب فی ایام حضوره فی ادارة الشرکة! غیر انه ما کان لیغتر بمثل هذا الاطراء، لانه کان یدرک کم یحاول المتملقون حوله الاستحواذ علی قلبه کیما تعلق فی سنّارتهم اطماعهم التی یشتهون الحصول علیها! وهو الذی قد مرس الحیاة، وجعل یختصر الازمنة، فیتعالی علی جراحه، ویتجاوز سنی عمره، حتی صار لا ینسی نصائح ووصایا ابیه الارشادیة والتربویة فی طریقة التعامل الحیاتی والاجتماعی فضلا عن تأکیداته المعنویة علی حذو سبل البحث المنطقی حتی فی القضایا التجاریة الی جانب اشاراته المتکررة الی اهمیة الاخلاق والمجاملات وسیاسة المداراة فی التعامل مع الناس لا سیما ذوی الرتب الاجتماعیة العالیة.. فی الوقت نفسه عدم تناسی الناس من ذوی الطبقات المنخفضة وبالذات المنسحقة.. وما کان یری کل ذلک - وان کان للسنین ان تلعب دورها فی تغییر سیاسة الاب، او ان تترک لمساتها وآثارها علی اخلاق الاب العنیفة فی بعض الاحیان

ص: 260

والبسیطة فی احیان اخری، القاسیة فی بعض الاوقات، والطیبة فی اوقات اخری - فما کان یری کل ذلک الا نتیجة لتربیة مثالیة تغذاها الاب من لدن ابیه هو الاخر (جد حامد) کذلک جد. فکان یدرک مدی تأثیر المحیط العائلی والبیئة الاجتماعیة علی الانسان فی ترعرعه ونشأته.

بینما زاره فی اخر مرة، التقی بأبیه فی المستشفی، سأله الاخیر عن احواله الدراسیة وعمله فی الشرکة، قال ان کل شی ء یسیر علی ما یرام، فانا ما زلت متقدماً علی اقرانی فی الفصل، بل ما زلت انا صاحب الدرجات العالیة.. کما کنت ترانی من قبل. کما ان الشرکة ما تزال تدور رحاها حول قطبها وکأن ابا حامد هو الذی یدیرها.. هذه شهادات اقرب الناس الیک فی محیط العمل.. انهم یسلمون علیک ویرغبون فی زیارتک کذلک.

بینما قال له الاب:

- ولدی، طیّبت خاطری، وارحت بالی، انک عظیم، ما کنت لأتوقع فیک کل هذه الجسارة والبسالة، تتمکن من دراستک، وتشرف علی ادارة العمل، وتقوی علی زیارتی، وتقوم بالسهر علی المنزل وشؤونه.. انک لم تخیّب أملی فیک، بل زدتنی اعجاباً بنفسک الطیبة، وروحک الأبیة، وضمیرک الحی، بل فؤادک النابض بالصدق!

ص: 261

فما إن ألقی العمیل الطُّعم (وکان ذکیاً جداً) حتی کان حامد أذکی منه، بحیث شعر بالمقلب وطریقة استمالة العمیل لدراسة شخصیة حامد، کیما یتسنی له من خلال هذه المناقشات ان یطّلع علی خبایاه وبالتالی یحدد لنفسه فی المستقبل الطریقة التی یمکنه ان یلعب بها مع رئیس الشرکة المستقبلی، فکان یفحص فیه المبادی ء، تری هل یمکنه التخلی عنها، وهل یمکنه ان یؤمن بالعلم علی حساب المذهب والدین، او انه یجری المعادلة بالعکس! او انه یحاول التوفیق بینهما قدر ما استطاع الی ذلک سبیلا، کل هذا کان یدور فی مخیلة العمیل الزبون الذی کان یتمتع بشی ء من الذلاقة، شخصیة ممزوجة بنکهة، یضرب علیها دائماً طوقاً من التشذیب، ممعناً فی الاعراب عن نفسه بکلام معسول، فما کان من حامد الا ان قال - وذلک بعد شی ء من الحدیث حول بعض المسائل المتعلقة بهذا الصدد (بعد ان کانا قد تناولا طعام العشاء وعبّا قدحین من الشای):

- إنَّ المنکرین للامام المهدی بالتشخیص الذی حددناه - أی بکونه محمداً نجل الإمام الحسن العسکری علیه السلام - ینطلقون من دوافع ومنطلقات بعیدة عن منهج الإسلام فی الدعوة الی الایمان بالعقائد؛ فمنهج الإسلام کما یقوم علی العقل والمنطق، فإنه یعتمد علی الفطرة ویستند الی الغیب.

ص: 263

- اجل! کل هذا صحیح، الا ان الایمان بالغیب یتطلب ضرورات واستعدادات خاصة.. وهذه لا تتوفر لدی الجمیع ؟

قال حامد:

- هذا ایضاً صحیح، والإسلام ما کلف الانسان فوق طاقته، ولا دعاه للتخلی عن اسس الاعتقاد بالله بذریعة تناهی قدرة الانسان العقلیة! ذلک ان الایمان بالغیب ما کان الا جزءً من عقیدة المسلم. إذ تکررت الدعوة قرآناً وسنّةً الی ذلک قال تعالی ألم ذلک الکتاب لا ریب فیه هدیً للمتقین الذین یؤمنون بالغیب..(1). وقال تعالی تلک من أنباء الغیب نوحیها الیک..(2) وفی السنّة النبویة مئات الروایات المؤکدة علی الایمان بالغیب والتصدیق بما یُخبر به الرُسل والأنبیاء. وهذا الایمان بالغیب لا تصحُّ عقیدة المسلم بإنکاره..

سواء تعقَّله وأدرک أسراره وتفصیلاته، أم لم یستطع الی ذلک سبیلاً؟

- بالضبط، فانه لا یصح للمرء انکاره. کما هو الامر مثلاً بالنسبة الی الکهرباء التی ما آمن بها الناس الا من حیث آمنوا بآثارها المترتبة علی وجودها، کذلک الایمان بالملائکة وبالجنّ

ص: 264

وبعذاب القبر، وسؤال الملکین فی القبر، الی غیر ذلک من المغیّبات التی ذکرها القرآن أو أخبر بها نبینا محمدصلی الله علیه وآله ونقلها إلینا الثقاة العدول المؤتمنون، ومن جملة ذلک بل من أهمها قضیة الإمام المهدی الذی سیظهر فی آخر الزمان لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً.

- المهدی..

- فالمهدی قد نطقت به الصحاح والمسانید والسنن فلا یسعُ مسلماً إنکاره، لکثرة الطرق ووثاقة الرواة ودلائل التاریخ والمشاهدة الثابتة لشخصه کما ثبت ذلک.

فقال العمیل:

- ولعل أهم الشبهات التی تثار هنا هی مسألة صغر سنّ الإمام، وطول عمره، والفائدة من الغیبة بالنسبة له، ومسألة استفادة الأُمّة المسلمة منه وهو مستور غائب.

- والجواب: إن الإمام المهدی علیه السلام خَلَفَ أباه فی إمامة المسلمین، وهذا یعنی أنّه کان إماماً بکلّ ما فی الامامة من محتویً فکری وروحی فی وقتٍ مبکر جداً من حیاته الشریفة.

- واذن، فنحن امام فلسفة الامامة المبکرة ؟

- أما الامامة المبکرة، فهی ظاهرة سَبَقَهُ إلیها عدد من آبائه علیهم السلام، فالامام الجواد محمد بن علی علیه السلام تولّی الامامة وهو

ص: 265

فی الثامنة من عمره، والإمام علی بن محمد الهادی علیه السلام تولّی الامامة وهو فی التاسعة من عمره، والإمام أبو محمد العسکری وهو والد الإمام المهدی المنتظر تولّی الامامة وهو فی الثانیة والعشرین من عمره، ویلاحظ أن ظاهرة الامامة المبکرة بلغت ذروتها فی الإمام المهدی والإمام الجواد، ونحن نسمّیها ظاهرة لأنّها کانت بالنسبة إلی عدد من آباء المهدی علیهم السلام تشکل مدلولاً حسیّاً عملیاً عاشه المسلمون، ووعوه فی تجربتهم مع الإمام بشکل وآخر، ولایمکن أن یُطالب بإثبات ظاهرة من الظواهر هی أوضح وأقوی من تجربة أُمّة.

- کیف یمکن ایضاح هذا ؟

- یمکننی ان أوضح هذا، وذلک ضمن النقاط الآتیة: اولا: لم تکن إمامة الإمام من أهل البیت علیهم السلام مرکزاً من مراکز السّلطان والنفوذ التی تنتقل بالوراثة من الأبِ إلی الابن، ویدعمها النظام الحاکم کما کان الحال فی الامویین والفاطمیین والعباسیّین، وإنّما کانت تکتسب ولاءَ قواعدها الشعبیة الواسعة عن طریق التغلغل الروحی والاقناع الفکری لتلک القواعد بجدارة هذه الامامة لزعامة الإسلام وقیادته علی أُسس فکریة وروحیة.

- ؟!

اما الثانیة: فإن هذه القواعد الشعبیة بُنیت منذُ صدر الإسلام،

ص: 266

وازدهرت واتّسعت علی عهد الامامین الباقر والصادق علیهما السلام أصبحت المدرسة التی رعاها هذان الامامان، فی داخل هذه القواعد، تشکل تیاراً فکریاً واسعاً، فی العالم الاسلامی یضمُّ المئات من الفقهاء والمتکلمین والمفسرین والعلماء فی مختلف ضروب المعرفة الاسلامیة والبشریة المعروفة وقتئذٍ، حتی قال الحسن بن علی الوشاء: فإنّی أدرکت فی هذا المسجد - یعنی مسجدَ الکوفة - تسعمائة شیخٍ کلٌّ یقول حدثنی جعفر بن محمد(1).

- والثالثة ؟

- فإنّ الشروط التی کانت هذه المدرسة، وما تمثله من قواعد شعبیة فی المجتمع الاسلامی، تؤمن بها، وتتقید بموجبها فی تعیین الإمام والتعرّف علی کفاءته للامامة شروط شدیدة، لأنها تؤمن بأن الإمام لایکون إماماً إلاّ إذا کان معصوماً وکان أعلم علماء عصره. هذا فضلا عن ان النقطة الرابعة ما کانت لتنص الا علی انّ المدرسة وقواعدها الشعبیة کانت تقدّم تضحیات کبیرة فی سبیل الصمود علی عقیدتها فی الامامة؛ لأنّها کانت فی نظر السلطة المعاصرة لها تشکل خطاً عدائیاً، ولو من الناحیة الفکریة علی الأقل، الأمر الذی أدّی إلی قیام السلطات وقتئذٍ وباستمرار

ص: 267

تقریباً بحملات من التصفیة والتعذیب، فَقُتِل من قُتِل، وسُجنَ من سُجِنَ، ومات فی ظلمات المعتقلات والحبس المئات. وهذا یعنی أن الاعتقاد بامامة أئمة أهل البیت علیهم السلام کان یکلفهم غالیاً، ولم یکن له من الاغراءات سوی ما یُحسُّ به المُعْتَقِد أو یفترضه من التقرّب إلی اللَّه تعالی والزلفی عنده.

- واذن فالثمن یجب ان یکون باهظاً ؟!

لم یعر حامد اهتماماً لتعلیقات الزبون، بل استرسل فی کلامه:

إنَّ الأئمة الذین دانت هذه القواعد الشعبیة لهم بالامامة، لم یکونوا معزولین عنها، ولامتقوقعین فی بروجٍ عاجیة عالیة شأن السلاطین مع شعوبهم، ولم یکونوا یحتجبون عنهم إلاّ أن تحجبهم السلطة الحاکمة بسجنٍ أو نفی.

- وکیف یمکن ان یستشف مثل هذا ؟

- وهذا ما یتسنی لنا ان نعرفه من خلال العدد الکبیر من الرواة والمحدّثین عن کل واحدٍ من الأئمة الأحدَ عشرَ من آباء المهدی علیه السلام، ومن خلال ما نُقل من المکاتبات التی کانت تحصل بین الإمام ومعاصریه، وما کان یقوم الإمام به من أسفار من ناحیةٍ، وما کان یبثّهُ من وکلاء فی مختلف أنحاء العالم الاسلامی من ناحیة أُخری وما کان قد اعتاده الشیعة من تفقّد أئمتهم وزیارتهم فی المدینة المنورة عندما یؤمّون الدیار المقدّسة من کلِّ مکان

ص: 268

لأداء فریضة الحج، کل ذلک یفرض تفاعلاً مستمراً بدرجة واضحةٍ بین الإمام وبین قواعده الممتدة فی أرجاء العالم الاسلامی بمختلف

طبقاتها من العلماء وغیرهم. وهذه هی کانت النقطة الخامسة، أما السادسة..

- أراک ذهبت اکثر مما ینبغی، ألیس کذلک.

- کیف ؟

- انّ السلطات المعاصرة للأئمة علیهم السلام کانت تنظر إلیهم والی زعاماتهم الروحیة بوصفها مصدر خطرٍ کبیر علی کیانها ومقدّراتها، وعلی هذا الأساس بذلت کلَّ جهودها فی سبیل تفتیت هذه الزعامة، وتحملت فی سبیل ذلک کثیراً من السلبیات، وظهرت أحیاناً بمظاهر القسوة والطغیان حینما اضطرّها تأمین مواقعها إلی ذلک، وکانت حملات المطاردة والاعتقال مستمرة للائمة أنفسهم علی الرغم مما یخلّفه ذلک من شعور بالألم أو الاشمئزاز عند المسلمین، ولا سیما الموالین علی اختلاف درجاتهم. فهل تعتقد ان السلطات محقة ام لا ؟ اقصد فی الدفاع عن سلطانها ؟

- نعم، فیما لو کان لها الحق فی تولی مناصب الدولة وحکومة المسلمین، کما انه لا نمنحها الحق کل الحق - فیما لو کانت حکومتها شرعیة مستمدة من قبل اللَّه - فی ان تعاقب وتظلم

ص: 269

وتسحق وتکبت المشاعر وتخنق الحریات وذلک اعتقاداً منها ان هذه السبل کفیلة بردع المعارضین لحکومتها.. لان اللَّه ما شاء للناس ان یؤمنوا قسراً، بل ارادهم ان یدرکوا فضله ومقدار نعمه بانفسهم ومن ضمن هذه النعم الولایة والحکومة الاسلامیة، لان کل ما اخذ قسراً سوف یسترجع قسراً.. ولو شاء اللَّه لآمن من فی السماء والارض، ولکن اللَّه یهدی من یشاء ویضل من یشاء بأیدی واختیار الناس انفسهم.

هتف العمیل:

- احسنت!

لم یکن لینطلی علی حامد مثل هذا السیاق من الاطراء المقیت والمصطنع. بل کان فی سره یضحک من هذا الشخص اشفاقاً علی ما یخطط ویمهد له عبر محاولاته لکسب ود حامد وعطفه. بینما عاد حامد الی الحدیث، فجعل یقول:

- وما ذکرته کان یمثل بالنسبة لی النقطة السادسة، لیس الا!

- أووه! سبحان اللَّه! ما أجمل توارد مثل هذه الخواطر!

- فإذا أخذنا بنظر الاعتبار هذه النقاط الست، وهی حقائق تاریخیة لا تقبل الشک، أمکن أن نخرجَ بالنتیجة الآتیة:

- وهی!

- إنَّ ظاهرة الامامة المبکرة کانت ظاهرة واقعیة ولم تکن

ص: 270

وَهماً من الأوهام؛ لأنَّ الإمام الذی یبرز علی المسرح وهو صغیر فیعلن عن نفسه إماماً روحیاً وفکریاً للمسلمین، ویدینُ له بالولاء

والامامة کل ذلک التیار الواسع لابدَّ أن یکون فی أعلی الدرجات والمراتب من العلم والمعرفة وسعة الاُفق والتمکّن من الفقه والتفسیر والعقائد، لأنه لو لم یکن کذلک لما أمکن أن تقتنعَ تلک القواعد الشعبیة بإمامته، مع ما تقدّم من أن الأئمة کانوا فی مواقع تتیحُ لقواعدهم التفاعل معهم، وللأضواء المختلفة أن تُسلط علی حیاتهم وموازین شخصیتهم، فهل تری أن صبیّاً یدعو إلی إمامة نفسه وینصب منها علماً للاسلام وهو علی مرأیً ومسمع من جماهیر قواعده الشعبیة، فتؤمن به وتبذل فی سبیل ذلک الغالی من أمنها وحیاتها بدون أن تکلّف نفسها اکتشاف حاله، وبدون أن تهزّها ظاهرة هذه الامامة المبکرة لاستطلاع حقیقة الموقف وتقییم هذا الصبیّ الإمام ؟

- ؟!

- وهَبْ أنَّ الناس لم یتحرکوا لاستطلاع الموقف، فهل یمکن أن تمرَّ المسألة أیاماً وشهوراً بل أعواماً دون أن تتکشّف الحقیقة علی الرغم من التفاعل الطبیعی المستمر بین الصبیّ الإمام وسائر الناس ؟ وهل من المعقول أن یکون صبیّاً فی فکره وعلمه حقاً ثم لا یبدو ذلک من خلال هذا التفاعل الطویل ؟

ص: 271

- بالضبط!

- واذا افترضنا أنّ القواعد الشعبیة لامامة أهل البیت لم یُتَح لها أن تکتشف واقع الأمر، فلماذا سکتت السلطة القائمة ولم تعمل علی کشف الحقیقة إذا کانت فی صالحها ؟ وما کان أیسر ذلک علی السلطة القائمة لو کان الإمام الصبیّ صبیّاً فی فکره وثقافته کما هو المعهود فی الصبیان ؟ وما کان أنجحه من أسلوب أن تقدّم الصبی إلی شیعته وغیر شیعته علی حقیقته، وتبرهن علی عدم کفاءته للامامة والزعامة الروحیة والفکریة. فلئن کان من الصعب الاقناع بعدم کفاءة شخص فی الأربعین أو الخمسین لتسلّم الامامة، فلیس ثمة صعوبة فی الاقناع بعدم کفاءة صبی اعتیادی مهما کان ذکیاً وفطناً للامامة بمعناها الذی یعرفه الشیعة

الامامیة. وکان هذا أسهل وأیسر من الطرق المعقدة وأسالیب القمع والمجازفة التی انتهجتها السلطات وقتئذٍ.

کان الزبون یصادق علی ما یقوله حامد، بینما شعر انه یعدّ له عدّة من الشبهات اخری، فقال حامد مستطرداً:

- ثم إنَّ التفسیر الوحید لسکوت الخلافة المعاصرة عن اللعب بهذه الورقة هو أنها أدرکت أنَّ الامامة المبکرة ظاهرة حقیقیة ولیست شیئاً مصطنعاً.

- ظاهرة حقیقیة.. اجل!

ص: 272

- والحقیقة أنها أدرکت ذلک بالفعل بعد أن حاولت أن تلعب بتلک الورقة - أی تعریضه للاختبار - فلم تستطع، والتأریخ یحدّثنا عن محاولات من هذا القبیل وعن فشلها، بینما لم یحدّثنا إطلاقاً عن موقف تزعزت فیه ظاهرة الامامة المبکّرة أو واجه فیه الصبیّ الإمام إحراجاً یفوق قدرته أو یزعزع ثقة الناس فیه.

- واذن فهذا معنی ما قلتموه جنابکم من أنَّ الامامة المبکّرة ظاهرة واقعیة فی حیاة أهل البیت علیهم السلام.

- بکل تأکید، فلیست هی مجرّد افتراض، کما أنّ هذه الظاهرة الواقعیة لها جذورها وحالاتها المماثلة فی تراث السماء الذی امتدّ عبر الرسالات والزعامات الربانیة، ویکفی مثالاً لظاهرة الامامة المبکّرة فی التراث الربانی: النبی یحیی علیه السلام، إذ قال تعالی یَایَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَیَّناهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً..(1).

- فالمطلوب اذن، هو اثبات هذه الظاهرة قلبیاً وعقلیاً علی حد سواء.

- فمتی ثبت أن الامامة المبکّرة ظاهرة واقعیة وموجودة فعلاً فی حیاة أهل البیت، لم یَعُدْ هناک اعتراض فیما یخصّ حیاة

ص: 273

المهدی علیه السلام، وخلافته لأبیه وهو صغیر.

اعتدل الزبون فی جلسته، ثم تنحنح وقال:

- غیر ان أهم ما یثیره البعض بل الکثیر فی هذا المجال، ویروّجون له باستمرار قدیماً وحدیثاً، هو قولهم: إذا کان المهدی یُعبّرُ عن إنسان حیّ عاصرَ الأجیال المتعاقبة منذ أکثر من أحدَ عشرَ قرناً فکیف تأتّی له هذا العمر الطویل ؟ وکیف نجا من القوانین الطبیعیة التی تحتمّ مروره بمرحلة الشیخوخة(1) ؟!! ومن الجائز أن نطرح الشبهة بصورة سؤالٍ کأن یقال: هل بالامکان أن یعیش الانسانُ قروناً متطاولة ؟!

فقال حامد:

- وللاجابة عن هذا السؤال لا بدَّ من التمهید ببحث مسألة الامکان هنا. فهناک ثلاثة أنواع متصورة للامکان.

- کیف یمکن التعبیر عنها ؟

- الأول: هو ما یصطلح علیه بالامکان العملی، ویُراد به ما هو ممکن فعلاً وواقعاً. أی له تحقق ووجود ظاهر ومتعین.

- والثانی ؟

- هو ما یصطلح علیه بالامکان العلمی، ویُراد به ما هو غیر

ص: 274

ممتنعٍ من الناحیة العلمیة الصِرفة، أی أنَّ العلم لایمنع وقوعه وتحققه ووجوده فعلاً.

والثالث ؟

- أما الثالث، فهو ما یصطلح علیه بالامکان المنطقی، ویُراد به ما لیس مستحیلاً عقلاً، أی أنَّ العقل لایمنع وقوعه وتحققه.

کان الزبون وفی قرارة نفسه، یسائل نفسه: « تُری کیف سوّلت لنفس هذا الشاب الیافع ان یعلمنی انا وامثالی الذین حنکتهم تجارب الحیاة.. ومرسوا علی فنون المعاملات والمناقصات فضلا عن المزایدات، وخبروا ضروب المهن والمضاربات التجاریة، تری کیف سوّلت له نفسه ذلک » الا انه عاد بعدها یقول لنفسه: « غیر انی لا استطیع ان اتکلم مثلما یتکلم هو، هذا صحیح، وهاهی الحیاة تجزل له العطاء، وتمنحه ملاءة التجربة کیما ینشرها علی مدی الاثیر.. هه! ». بینما کان حامد یلقی کلامه الذی کان یحسب لکل جملة من جمله کل حساب وحساب، فقال مستدرکاً:

- واستناداً الی هذا نعرض المسألة کالآتی مبتدئین بالامکان المنطقی فنقول: هل إنَّ امتداد عمر الانسان مئات السنین ممکن منطقیاً، أی لیس مستحیلاً من وجهة نظر عقلیة ؟

- لا اعلم.. حقاً.. لا ادری ما اقول ؟

ص: 275

- والجواب: نعم بکل تأکید!

- کیف هذا ؟

- فقضیة امتداد العمر فوق الحدّ الطبیعی أضعافاً مضاعفةً لیست فی دائرة المستحیل، کما هو واضح بأدنی تأمل. نعم هو لیس مألوفاً ومشاهداً، ولکن هناک حالات، نقلها أهل التواریخ، وتناقلتها بعض النشرات العلمیة، تجعل الانسان لا یستغرب ولایُنکر..

- وکیف لا یستغرب ولا ینکر ؟

- ذلک أنّ الغرابة ترتفع تماماً عندما یقرع سمعَ المسلم صوتُ الوحی ومنطوق القرآن فی النبی نوح علیه السلام: وَلَقَدْ أرْسَلْنَا نوُحاً إلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إلَّا خَمْسِینَ عَاماً(1).

- کیف یمکن تقریب مسألة الامکان ؟

- ولتقریب مسألة الامکان بهذا المعنی نضربُ مثالاً کالآتی: لو أنَّ أحداً قال لجماعةٍ إنی أستطیع أن أعبرَ النهر ماشیاً، أو أجتاز النارَ دون أن أُصابَ بسوء، فلا بدَّ أن یستغربوا وینکروا، لکنه لو حقّق ما قاله بالفعل فعبر النهر ماشیاً أو اجتاز النار بسلام؛ فإنَّ انکارهم واستغرابهم سیزول عند ذلک. فلو جاء آخر وقال مثلَ مقالة الأول، فإنَّ درجة الاستغراب ستقلُّ، وهکذا لو جاء

ص: 276

ثالث ورابع وخامس، فإنَّ ما وقع منهم من الاستغراب أوّل مرّة سوف لایکون علی حالته وقوّته فی المرة الخامسة، بل یضعف جداً الی

أنْ یزول.

- ؟!

- وهکذا نقول فی مسألتنا، فإنَّ القرآن قد أخبر: أن نوحاًعلیه السلام لبثَ فی قومه ألف سنةٍ إلّا خمسین عاماً، وهذا غیر عمره قبل النبوّة! وأن عیسی علیه السلام لم یمت وإنما رفعه اللَّه إلیه کما فی قوله تعالی وَقَوْلِهِمْ إنّا قَتَلْنَا المسیحَ عیسی ابنَ مریمَ رسولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وما صَلَبُوه وَلَکِنْ شُبِّه لَهُمْ وإِنّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فیهِ لَفی شَک مِنْهُ مَالَهُم بِهِ من عِلْمٍ إلّا اتباع الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ یَقِیناً، بَلّ رَفَعَهُ اللَّهُ إلیهِ وَکانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکیماً(1). وأیضاً فقد جاء فی روایات الصحیحین (البخاری ومسلم) أنّه سینزل إلی الأرض، وکذلک جاء فیهما أن الدجال موجود حی(2)

فهمهم العمیل فی نفسه:

الدجال موجود حی!

ص: 277

- وعلیه فعندما تتحدث الروایات الصحیحة ویشهد الشهود، وتتوالی الاعترافات بوجود (المهدی) من عترة الرسول الأکرم، من ولد فاطمة، نجل الحسن العسکری الذی ولد سنة 255 ه، سوف لایبقی عند ذلک وجهُ للاستغراب والانکار إلا عناداً واستکباراً. وقد جاء فی تفسیر الرازی: «قال بعض الأطباء: العمر الانسانی لایزید علی مائة وعشرین سنة، والآیة تدلّ علی خلاف قولهم، والعقل یوافقها، فإنَّ البقاء علی الترکیب الذی فی الانسان ممکن لذاته وإلاّ لما بقی ودوام تأثیر المؤثر فیه ممکن؛ لأنَّ المؤثر فیه إنْ کان واجب الوجود فظاهر الدوام، وإن کان غیره فله مؤثر، وینتهی الی الواجب وهو دائم، فتأثیره یجوز أن یکون دائماً. فإذن البقاء ممکن فی ذاته، فإن لم یکن فلعارض، لکن العارض ممکن العدم، وإلّا لما بقی هذا المقدار لوجوب وجود العارض المانع. فظهر أنَّ کلامهم علی خلاف العقل والنقل»(1).

- واذن، هکذا برهن الرازی علی جواز طول عمر الانسان

- اجل، وذلک بخلاف المعتاد کما هو الثابت فی طول عمر عیسی علیه السلام، والبرهان نفسه یصح الاستدلال به علی طول عمر المهدی علیه السلام، ویقرّب هذا الاستدلال اتفاق الصحاح وغیرها علی

ص: 278

نزول عیسی فی آخر الزمان لمساعدة المهدی علی قتل الدجال.

- والامکان العملی ؟

- اما الامکان العملی..

قاطعه الزبون قائلا:

- لنتساءل: هل إنَّ الامکان العملی بالنسبة الی نوع الانسان متاحٌ الآن، وتساعد علیه التجربة أم لا ؟

- والجواب: هو انّ التجارب المعاصرة فی ضوء الامکانات المتاحة والظروف الموجودة لم تنجح لحد الآن فی تحقیق مثل هذه الحالة، أی اطالة عمر الانسان إلی حدٍّ أکثر من ضعفٍ أو ضعفی العمر الطبیعی، وهذا أمرٌ مشهود لا یحتاج إلی برهان.

- وهل لهذا ان یدل علی عدم طول عمر الانسان

- لا! لیس لهذا ذلک، لان الامکان العملی ینحصر بمحاولات اطالة العمر الطبیعی للانسان بید الانسان نفسه، إلاّ أن الاعمار بید اللَّه عزّ وجل.

- واذن ؟!

- إذن، فإن تدخل الانسان فی إطالة العمر علی خلاف التقدیر غیر ممکن.

- ولکن اللَّه یوفر الاسباب..

- نعم انه سبحانه یوفر الأسباب الکفیلة..

ص: 279

وفجأة، طلع علیهما نادل المطعم، یسائلهما:

- هل یرغب السادة بتناول شیئاً من المرطبات أو الحلویات؟

امتنع کلاهما عن تلبیة هذه الدعوة، فأقفل النادل راجعاً، وغاب عنهما. بینما عاد حامد الی کلامه، لیقول:

-.. نعم ان اللَّه یوفر کافة الاسباب الکفیلة بادامة حیاة المعمرین إلی حین أجلهم، ودور العلم هنا اکتشاف تلک الأسباب لا أکثر إذ لیس بمقدوره إبداع الأسباب لانحصارها بیده عزوجل بلا خلاف

- وعلیه، فان دور العلم هنا اکتشاف تلک الأسباب لا أکثر ؟!

- اجل! لانی قلت لک، فانه لیس بمقدور العلم خلق وإبداع الأسباب، وذلک لانحصارها بید الخالق: خالق العلم والحیاة وکل شی ء.

قال العمیل:

- وهل لنا ان نتساءل هنا، فنقول: هل إنَّ زیادة عمر إنسان أکثر من الحدّ الطبیعی المعتاد ممکن علمیاً أم لا ؟!

- نعم یمکن التساؤل والجواب علیه کذلک:

ابتسم کلاهما، بینما عاد حامد یجیب علی سؤال الزبون، وهو یقول:

ص: 280

- فأولاً: نعم هی فی دائرة الامکان العلمی، ولدینا شواهد وأرقام کثیرة تؤکد إمکانها علمیاً.

- منها ؟

- منها اولا: إنَّ التجارب العلمیة آخذةٌ بالازدیاد لاطالة عمر الانسان أکثر من المعتاد، وهذه التجارب حثیثة وجادة لتعطیل قانون الشیخوخة، فقد جاء فی مجلة المقتطف المصریة، (.. دس حامد یده فی جیبه، اخرج منها محفظة، فتح الاخیرة، کشف عن عدة اوراق، استل بعضاً منها، نشر احداها، ثم اخذ یعاین ما فیها بینما أعاد المحفظة الی جیبه، واحتفظ ببقیة الاوراق علی المنضدة).. نعم: الجزء الثانی من المجلد 59، الصادرة فی آب (اغسطس) 1921 م، الموافق 26 ذی القعدة سنة 1339 ه ص 206 تحت عنوان «خلود الانسان علی الارض» ما هذا لفظه:

- ؟!

قال الاستاذ (ریمند بول) أحد أساتذة جامعة جونس هبکنس بأمریکا: إنه یظهر من بعض التجارب العلمیة أنَّ أجزاء جسم الانسان یمکن أن تحیا الی أیّ وقتٍ أُرید، وعلیه فمن المحتمل أن تطول حیاة الانسان الی مائة سنة، وقد لا یوجد مانع یمنع من إطالتها الی ألف سنة.

وذکرت هذه المجلة فی العدد الثالث لسنة 59 ص 239، «إنه

ص: 281

فی الامکان أن یبقی الانسان حیّاً أُلوفاً من السنین إذا لم تعرض علیه عوارض تصرم حبلَ حیاته، وقولهم هذا لیس مجرد ظن، بل نتیجة عملیة مؤیدة بالامتحان».

- جمیل حقاً هذا، تری کیف تکون الحیاة لو أمکن للبعض مثل هذا ؟

-.. أکتفی بهذا القدر فی تأیید ماذکرناه من الامکان العلمی، الذی یسعی العلماء جاهدین لتحویله الی إمکان عملی واقعی فعلی.

فی حین التقط حامد ورقة اخری وعاد یقرأ فیها:

- ثانیاً: وفی کتاب صدر حدیثاً بعنوان حقائق أغرب من الخیال الجزء الأوّل ص: 24 نشر مؤسسة الایمان - بیروت، ودار الرشید / دمشق.

جاء فیه: توفی (بیریرا) فی عام 1955 م فی وطنه الأُم مونتریا فی سن 166 عاماً، وقد شهد علی عمره أصدقاؤه، وسجلّات مجلس البلدیة، وبیریرا نفسه الذی استطاع أن یتذکر بوضوح کبیر معرکة کاراجینا (حدثت فی عام 1815 م)! وفی نهایة حیاته أُحضر الی نیویورک حیث فحصه جمع من الأطباء المختصین، ومع أنهم وجدوه محتفظاً بضغط دم رجل شاب، ونبض شریانی صحیح وقلب جید، وعقل شاب، فقد قرروا أنه

ص: 282

رجل عجوز جداً أکثر من 150 عاماً. وجاء فی ص 23، أن توماس بار عاش 152 عاماً.

- 152 عاماً ؟!

- علی أنّ السجستانی صاحب السنن قد ألّف کتاباً باسم (المعمّرون) ذکر فیه الکثیر من المعمرین، وفیهم من تجاوزت أعمارهم خمسمائة سنة.

- خمسمائة سنة ؟!

- أجل أما الشاهد الثالث فهو إنّ مجرد إجراء التجارب من قبل الأطباء للتعرف علی مرض الشیخوخة، وأسباب الموت، والمحاولات الدائبة من قِبَلهم ونجاحها ولو بقدر محدود لاطالة عمر الانسان، لهو دلیل علی الامکان، وإلاّ لکان تصرفهم عبثاً، خلاف العقل.

- وفی ضوء ذلک کله ؟!

- وفی ضوء ذلک کله، فانه سوف لا یبقی أی مبرر منطقی للاستغراب والانکار بخصوص (قضیة المهدی) اللهمّ إلا أن یسبق (المهدی) العلمَ نفسه، فیتحول الامکان النظری (العلمی) الی امکان عملی فی شخصه، قبل أن یصلَ العلمُ فی تطوره الی مستوی القدرة الفعلیة. وهذا أیضاً لا یوجد مبررٌ عقلیٌّ لاستبعاده وإنکاره؛ إذ هو نظیر من یسبق العلمَ فی اکتشاف دواءٍ للسرطان

ص: 283

مثلاً. ومثل هذا السِبق فی الفکر الاسلامی قد حصل فی أکثر من مفردةٍ وعنوانٍ، فقد سجّلَ القرآن الکریم نظائر ذلک حین أوردَ وأشارَ الی حقائق علمیة تتعلق بالکونِ وبالطبیعةِ وبالانسانِ، ثم جاءت التجارب العلمیة الحدیثة لتزیحَ عنها الستار أخیراً.

-...

- ثم لماذا نذهب بعیداً وأمامنا القرآن الکریم یصرّح (بالامکان العملی) فیما یتعلق بعمر نوحٍ علیه السلام»(1) ؟

- والاثار النبویة ؟

- وکذلک صرّحت الآثار النبویة، بوجود أشخاص أحیاء منذ قرون متطاولةٍ؛ کالخضرِ، والنبی عیسی علیه السلام، والدجّال علی ما نقله مسلمٌ فی صحیحه من حدیث الجساسة. فلماذا نؤمن بمثل هذه الوجودات المشخصة، مع انّهم لیس لهم من دورٍ أو أهمیةٍ فیما یتعلق بمستقبل الإسلام إلّا المسیح الذی سیکون وزیراً ومساعداً للمهدی وقائداً لجیوشه کما فی الکثیر من روایات الظهور.

- حقاً، سیکون الامر کذلک، فلو علم المسیحیون بذلک، فبرأیک، ماذا تراهم سیصنعون ؟!

- سوف لا یقبلون به قطعاً، لان المسیح عندهم هو اللَّه!

- ؟!

ص: 284

- اقول: فلماذا ینکر البعض حیاة المهدی الذی سیکون له ذلک الدور الأعظم، «یملأ الأرضَ قسطاً وعدلاً..» وینزل عیسی

لیصلی خلفه (1) ؟!!

کان الزبون ساکتاً، فتابع کلامه حامد:

- ولو افترضنا قانون الشیخوخة قانوناً صارماً، وإطالة عمر الانسان أکثر من الحد الطبیعی والمعتاد هو خلاف القوانین الطبیعیة التی دلّنا علیها الاستقراء؛ فالأمرُ بالنسبةِ للمهدی علیه السلام یکون حینئذٍ من قبیل المعجزة، وهی لیست حالة فریدة فی التاریخ.

بینما استدرک کلامه قائلا:

- ثم إنَّ الأمرَ بالنسبة للمسلم الذی یستمد عقیدتَه من القرآن الکریم والسُّنة المشرفة لیس منکراً أو مستغرباً، إذ هو یجدُ أن القانون الطبیعی الذی هو أکثر صرامةً قد عُطّلَ، کالذی حَدَثَ بالنسبةِ للنبی إبراهیم علیه السلام عندما أُلقی فی النار العظیمة فأنجاه اللَّه تعالی بالمعجزة، کما صرَّح القرآن قائلاً: قلنا یا نارُ کونی بَرْدَاً وسلاماً علی إبراهیم(2).

ص: 285

- ان للمعجزات النبویة فهماً خاصاً ؟

- لا ادری ماذا تعنی، الا انه یمکننی القول ان هذه المعجزة وأمثالها من معاجز الانبیاء، والکرامات التی أختصَّ اللَّه بها أولیاءه، قد أصبحت بمفهومها الدینی أقرب إلی الفهم بدرجةٍ أکبر بکثیر فی ضوء المعطیات العلمیة الحدیثة والانجازات الکبیرة التی حققها العلماء بوسائلهم المادیة. فلقد بدأنا نشهدُ من الاختراعات والاکتشافات التی لو حُدّثنا عنها سابقاً لأنکرناها غایةَ الانکار ثم ها هی بأیدینا الآن نستخدمها ونلهو بها أحیاناً، فمثلاً (التلفزیون)، فلقد کنّا نقرأ فی الروایات فی أبواب الملاحم (أنه سیکون فی آخر الزمان یَری ویسمع من فی المشرق من هو فی المغْرِب..). وربما عَدَّ بعضُهم ذلک ضرباً من اللامعقول، ثم ها نحن نشهده ونشاهده.

قال العمیل:

- واستناداً الی کل هذا، ماذا یمکننا القول ؟

- واستناداً إلی ذلک نقول: إنَّ استبعاد أمرٍ وإنکاره لمجرد عدم وجودِ حالةٍ مماثلة أو مقاربة نشاهدها، لیس مقبولاً منطقیاً ولیس مبرِّراً علمیاً، إذا کان الأمرُ یقع فی دائرة الامکان العلمی والمنطقی، وقامت علیه الشواهد والأدلة.

- هل یمکنک ان تحدثنا عن الاعجازات التی لها ان

ص: 286

ترافق الظهور؟

- فنظیر تلک الاخبار المنبئة فی تراثنا عن بعض الاکتشافات العلمیة الباهرة، الاخبار الأُخری المُنبئة باعجاز عن ظهور الإمام المهدی بما ینطبق تمام الانطباق مع معطیات الحضارة المعاصرة.

- هل یمکنک ان توضح لی اکثر من هذا ؟

- فقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال: «إنَّ قائمنا اذا قام مدَّ اللَّه عز وجل لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم حتی لایکون بینهم وبین القائم برید، یکلمهم فیسمعون وینظرون إلیه فی مکانه».(1)

- جمیل جداً.. غیر ان لدی من السؤال اخر!

- هات ما عندک ؟

- الکلام یدور کثیراً حول الاسباب التی.. أو بالاحری: لماذا کلّ هذا الحرص علی إطالة عمر المهدی علیه السلام إلی هذا الحدّ، فتعطّل القوانین لأجله، أو نضطر إلی المعجزة ؟!

- نعم، ان..

قاطعه الزبون لیتواصل فی عرض استفساراته، فقال:

- ولماذا لا نقبل الافتراض الآخر الذی یقول: إنَّ قیادة البشریة فی الیوم الموعود یمکن أن تترک لشخصٍ آخر یُولد فی

ص: 287

ذلک الزمان، ویعیش الظروف الموضوعیة، لینهض بمهمّته التغییریة ؟!

- ان الجواب عن هذا کله - وذلک بعد الاحاطة بالمطالب المذکورة فی البحث - هو واضح جداً، فإنّ اللَّه عزّ وجل قد أبقی أشخاصاً فی هذا العالم أو غیره أحیاءً أطول بکثیر مما انقضی من حیاة المهدی علیه السلام، وذلک لحکمٍ وأسرار لا نهتدی إلیها، أو علمنا ببعضها، وعلی کلِّ حالٍ نؤمن بها إیماناً قطعیّاً، فلیکن الأمر کذلک بالنسبة الی المهدی؛ لأنا - کما أشرنا من قبل - بصفتنا مسلمین نؤمن بأنّ اللَّه تعالی لا یفعل عبثاً وأیضاً: نؤمن بمغیّبات کثیرةٍ عنّا قامت علیها البراهین المتینة من العقل والنقل..

- هذا نؤمن به، ولکن..

- فلا یضرنا اذا لم نعلم بالحکمة فی معتَقدٍ من معتقداتنا، وکذلک الحال فی الاحکام الشرعیّة والاعمال العبادیّة، فقد لا نهتدی إلی سرّ حکمٍ من الاحکام، وفلسفة قانونٍ من القوانین الالهیّة، لکنّ التعبّد، هو قائم فی محله، ولا یمکن التغاضی او التنازل عنه ابداً، کما فی سائر الأدیان الالهیّة منها وغیر الالهیّة، بل حتی فی القوانین البشریّة والوضعیّة.

- وعلیه ؟

- وعلیه، فنقول: إن کانت الأدلّة التی أقمناها فی الفصول

ص: 288

السابقة علی ضرورة الایمان بالمهدی، مع تلک المواصفات الخاصة، وأنّه الحجة ابن الحسن العسکری، وأنّه ولد وکان إماماً بعد أبیه - وفی الخامسة من عمره الشریف - وأنّه حی موجود علی طول عمره المبارک... فإنّ النتیجة الحتمیّة هی القول بهذه الغیبة الطویلة، سواء علمنا - مع ذلک بسرٍّ من أسرارها أو لم نعلم... وإنْ کان بالامکان أن نتصوّر لها بعض الاسرار بقدر أفهامنا القاصرة وعقولنا المحدودة.

- ومن لا یطیق من المسلمین الالتزام بالمعجزة فی طول عمر الإمام والفوائد المترتبة علی وجوده - مع کونه غائباً. ماذا علیه ان یصنع ؟

- وجب علیه تصحیح اعتقاده من الاصل، وعلی ضوء الأدلة من العقل والنقل.

- واذن لا یمکننا قبول الافتراض الاخر ؟

- بکل تأکید، فعلی هذا الاساس أیضاً، فانه ما کان بامکاننا ان نسلّم بالافتراض الآخر، لأنَّ المفروض أن الأدلة قادتنا إلی استحالة « خلو الأرض من حجّةٍ للَّه ولو آناً واحداً ».

- وبعد الایمان بذلک ؟

- وبعد الایمان بذلک، سواء علمنا بشی ء من الحکم فی ذلک، ممّا جاء فی الکتب العلمیة المفصّلة فی الباب، أو لم نعلم - فلا

ص: 289

مناص من القول بوجود الإمام منذ ولادته، وأنّه لا مجال لفرض الافتراض الآخر أبداً.

کان الزبون ینظر فی ساعته، وکأنه ضاق ذرعاً بصاحبه حامد، لانه لم یتمکن منه، ولم یستطع ان یفهم منه الا ما کان لا یأمل ابداً ان یجده لدیه. فخاب سعیه، وانطوی علی نفسه، یقلب اوراق ذهنه، کیما لا یستشعر حامد بثقل وطأة ما لقیه من منطقه.. فأخذ یقلب الامر کیفما شاء، وانتقی ما کان لدیه من اسئلته وصادر علیها بالاخیر منها.. حتی اذا استجاب له حامد، سارع الی القاء سؤاله، فقال له:

- وأخیراً هناک سؤال ربما یدور فی الأذهان، وهو: إذا کان الإمام المهدی کذلک، فما هی الفائدة بالنسبة للاُمة، وهو غائبٌ مستور، متوارٍ عن الأنظار ؟!

قال حامد:

انه سؤال جمیل جداً. والجواب: إنّ الذی یحقق ویدقق فی هذه المسألة، یجب أن یضع فی حسابه أولاً الروایات والأخبار الصحیحة التی تتحدث عن ظهوره الذی سیکون بصورةٍ مفاجئة وسریعة، أو علی حدِّ لسان بعض الروایات (بغتةً). أی: دون تحدید زمن مخصوص أو وقتٍ معّین، وهذا یترتّب علیه ترقب کل جیلٍ من أجیال المسلمین لظهوره المبارک. إنَّ المتأمل لهذه

ص: 290

المسألة سوف لا یصعب علیه أن یکتشف فوائد ومزایا جمةً تتعلق بالاُمّة المرحومة،

- مثل ماذا ؟

- مثل:.. کیف اخبرک به،.. نعم! فإنَّ ذلک یدعو کلّ مؤمن إلی أن یکون علی حالةٍ من الاستقامة علی الشریعة، والتقیّد بأوامرها ونواهیها، والابتعاد عن ظلم الآخرین، أو غصب حقوقهم، وذلک لأنَّ ظهور الإمام المهدی - الذی سیکون مفاجئاً - یعنی قیام دولته وهی التی یُنتصف فیها للمظلوم من الظالم، ویُبسَط فیها العدل ویُمحی الظلم من صفحة الوجود.

- وهل لأحد ان یقولنَّ أنَّ الشریعة ودستورها القرآن منعت الظلم والتظالم وهذا یکفی ؟

- أما جواب هذا الاحد، فهو: إنَّ الشعور والاعتقاد بوجود السلطة وبتمکنها وسلطنتها یعدُّ رادعاً قویاً، وقد جاء فی الأثر الصحیح « إنَّ اللَّهَ لیزع بالسلطان مالا یزع بالقرآن.. ».

استطرد حامد فی حدیثه، فقال:

- أما ما یجعلنا نستفید استفادة أخری من وجود المهدی وغیبته فی الوقت ذاته، هو: انّ ذلک سیدعو کلّ مؤمن إلی أن یکون فی حالةِ طواری ء مستمرة من حیث التهیؤ للانضمام إلی جیش الإمام المهدی والاستعداد العالی للتضحیة فی سبیل فرض

ص: 291

هیمنة الإمام الکاملة وبسط سلطته علی الارض، لإقامة شرع اللَّه تعالی وهذا الشعور یخلق عند المؤمنین حالةً من التآزر والتعاون ورصّ الصفوف والانسجام، لأنهم سیکونون جُنداً للامام علیه السلام.

- ؟!

کما ان هذه الغیبة تحفّز المؤمن بها للنهوض بمسؤولیته، وخاصة فی مجال الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فتکون الأُمّة بذلک متحصّنة متحفّزة. إذ لایمکن تقیّد أنصار الإمام المهدی علیه السلام بالانتظار فحسب، دون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر استعداداً لبناء دولة الإسلام الکبری وتهیئة قواعدها حتی ظهور الإمام المهدی علیه السلام.

اضاف حامد، وهو یحاول الایجاز:

- إنَّ الاُمّة التی تعیش الاعتقاد بالمهدی الحی الموجود تبقی تعیش حالة الشعور بالعزة والکرامة، فلا تطأطی ء رأسها لأعداء اللَّه تعالی ولا تذلُّ لجبروتهم وطغیانهم، إذ هی تترقب وتتطلع لظهوره المظفّر فی کلِّ ساعة، ولذلک فهی تأنف من الذلِّ والهوان، وتستصغر قوی الاستکبار، وتستحقر کلِّ مایملکون من عدةٍ وعدد. وإنَّ مثل هذا الشعور سیخلق دافعاً قویّاً للمقاومة والصمود والتضحیة، وهذا هو الذی یخوّف أعداء اللَّه وأعداء

ص: 292

الإسلام، بل هذا هو سرّ خوفهم ورعبهم الدائم، ولذلک حاولوا علی مرّ التاریخ أن یُضعفوا العقیدة بالمهدی، وأن یُسخّروا الأقلام المأجورة للتشکیک بها، کما کان الشأن دائماً فی خلق وإیجاد الفرق والتیارات الضالّة والهدّامة لاحتواء المسلمین، وصرفهم عن التمسّک بعقائدهم الصحیحة، والترویج للاعتقادات الفاسدة مثلما حصل فی نحلة البابیة والبهائیة والقادیانیة والوهابیة.

بعد ذلک نهضا، وانفض المجلس، وفی طریقهما الی الخروج، کان الزبون ینظر الی حامد، کأنه یتوقع منه ان یضیف شیئاً من القول، وما کان یدری هو نفسه، لماذا حملت نفسه مثل هذا التوقع، فقال حامد:

- هذا، ویمکن أن نضیف إلی هذه الثمرات والفوائد المهمة فوائد أُخری یکتسبها المُعتقِد بظهور المهدی علیه السلام فی آخرته، ویأتی فی مقدمتها تصحیح إعتقاده بعدل اللَّه تعالی ورأفته بهذه الاُمّة التی لم یترکها اللَّه سدیً ینتهبها الیأس ویفتک بها القنوط لما تشاهده من إنحراف عن الدین، دون أن یمدّ لها حبل الرجاء بظهور الدین علی کلِّ الأرض بقیادة المهدی علیه السلام. ومنها: تحصیل الثواب والأجر علی الانتظار، فقد ورد فی الأثر الصحیح عن الصادق علیه السلام: المنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل اللَّه.

ص: 293

ومنها: الالتزام بقوله تعالی حکایةً عن وصیة إبراهیم علیه السلام لبنیه: یابَنِیَّ إنَّ اللَّهِ اصْطَفی لَکُم الدّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إلّا وأنتُم مُسْلِمُون(1) کذلک، فانه من مات ولم یعرف إمام زمانه - وفی عصرنا هو المهدی علیه السلام - مات میتةً جاهلیة. واستناداً إلی کلِّ ماذکرناه یظهر معنی إنَّ الأرض لا تخلو من حجةٍ للَّه تعالی

- ؟!

- واخیراً، فإنّ مما تسعی إلیه بُؤَر النفاق وبشکل دؤوب هو بحثها الحثیث بین صفوف المسلمین، لعلها تجد فیهم من تتلقفه وتحوطه برعایتها، وتمنحه الالقاب العلمیة الکاذبة التی یَشْرَه إلیها؛ لکی تتخذه مطیّة لاغراضها وبوقاً لدعایاتها عبر المجلات والمؤتمرات التی تندد بالاسلام وأُصوله الشامخة، ولن تجد بغیتها إلّا فیمن انحرف عن المحجة البیضاء، ورمی بنفسه کالطفل فی أحضان مربیة حمقاء تسخّره لکل لعبة قذرة، کما نلحظه الیوم فی تقریب سلمان رشدی ومن علی شاکلته، علی أمل أن تجد سمومهم طریقها إلی کل جسد ضعیف مسلم.

فقال الزبون:

- وهل تری ان التنبیه علی هذه المسائل أمر ضروری ؟

- نعم! ولهذا کان من الواجب الاسلامی التنبیه علی هذه

ص: 294

الوسیلة الدنیئة، وتوعیة المسلمین باهدافها وغایاتها واخطارها، وتحصینهم بالایمان الصحیح الذی أمر به هرم الإسلام المقدس: (القرآن الکریم، والسنّة المطهرة، ومدرسة أهل البیت علیهم السلام). کما ان الاعتقاد بظهور الإمام المهدی فی آخر الزمان إنّما هو من مستلزمات الوثوق بصدق رسالة الإسلام الخالدة، وأنّ التکذیب به هو تکذیب برسالة الإسلام التی أخبرت عن ظهوره!

ص: 295

ظل الجمیع یقولون:

- هذا خلیفة ابیه.

قال حامد فی نفسه:

- لا، بل انا ما کنت لولا هو ان یکون، لانه هو الذی صنع منی خلیفة له.. أبتاه! من انادی واصیح.. لاهتف بصوته، فلقد فقدتک وذهبت.. الی این تذهب، فلقد مللت الصراخ، لمن تترکنا، وانت لمّا تکبر فینا، وانت ما زلت الاب الحنون. تُری کیف غادر عنک ابوک یا صاحب الزمان وخلفک مع کل تلک الذئاب العاویة.. مع کل تلک الشیاطین الماکرة.. ولم یکن لدیک من العمر سوی خمسة اعوام. وانا الیوم یترکنی ابی، وکأنه کان قد علم برحیله، فأعدنی لیوم تذهل فیه کل مرضعة عما ارضعت، لیوم تشیب فیه الولدان. اعدّنی لمثل هذا الیوم، کیما استلم المهام الرسمیة کاملة، ومن بعد الیوم.. انه کان یعلم بسفره! وانا ما کنت اعلم به! أهّلنی للعمل فی محله، وسمح لی بمواصلة الدراسة کذلک، إن لم یکن منها ما یکون.. ولکن! انت یا صاحب الزمان، یا مهدی العالمین ومنقذ البشریة، کیف ترکک ابوک، وخلّفک انت ومسؤولیة کل العالمین فی رقبتک، اودعها ایاک.. وما کان لک من العمر الا خمسة اعوام.. کیف تحملت فراق ابیک، وغدر عمک، ومطاردة السلطات وازلامهم البائسین.. بینما انا الان کل شی ء قد غدا لی ذا

ص: 297

قرار، ولا تلاحقنی جلاوزة الحکومات، ولا یغدر بی عم او خال، ولا قریب او بعید! وانا لا احتمل ما اراه بأم عینی.. لا اقوی علی مقاساته.. ومکابدة عناءاته.. فکیف تحملت انت یا سیدی ومولای کل تلک النکبات المتوالیة فی آن واحد، تفقد امامک واباک.. تودع اهلک وصحبک وتغیب.. وتری تراث جدک تتناهبه الاقارب لا سیّما العم.. ومن کان ینبغی ان یکون لک سلویً فی مثل تلک البلوی! بل تجد الطغام الغاشمات تذود عن نفسها، ببذل ما یقلّه منزلک، فتراهم یطوفون فی بیتک، من غرفة الی غرفة، یفتشون عنک، وینهبون ما حوته حجرات منزلک، ویخوّفون أهلک ومن هم فی حفظک وصونک، بل یهرعون کیما یصادرون ما یجدون، فان وجدوا اثاثاً سلبوه، وان وجدوا اناساً اعتقلوهم! فلله درّک من عظیم یحب العظام، وکریم یحب الکرام. فیالک من اسوة کبری، لی قد صرت روحاً عظمی، فانت السلوی وأنت القدوة!

تمت الروایة بعونه تعالی وتسدید من رسوله وأهل بیته

علیهم افضل الصلوات وأتم التسلیم

ص: 298